Лекция - История на Коринтските проблеми (1 и 2 Коринтяни, Деяния)
Във 2 послание до коринтяните Св. Павел многократно се позовава на някакво „смущение“, случило се в Коринт, и се позовава на неговото обвинително писмо, което събуди покаяние в коринтяните. Според апостола, споменатото послание,„каква ревност е породила у вас, какви извинения, какво негодуваниесрещу виновния, какъв страх, какво желание, какво усърдие, какво наказание. Следователно, ако ви писах, не беше заради оскърбителя и не заради обидения, а за да ви бъде разкрита нашата грижа за вас пред Бога ”(2 Кор. 7.11, 12).
Древни тълкувания. В традиционните тълкувания това "обвинително" послание се нарича Първото послание до коринтяните. Предмет на изобличение в Първото послание е грехът на блудството, който се споменава в 1 Кор. 5, 1-5. Там коринтяните бяха инструктирани да премахнат грешника измежду християните,"да го предадат на Сатана за унищожение на плътта, за да може духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос"(1 Коринтяни 5:2,5). Традиционните тълкуватели казват, че „нарушителят и оскърбеният” са блудниците, които са били едновременно извършители и жертви (Блажени Теофилакт, Икуменион).
Съвременни интерпретации. Съвременната наука има различна гледна точка по този въпрос. По-специално еп. Касиан (Безобразов) обръща внимание на факта, че според него 1 Кор. не се отличава със строгост, така че да разстрои читателите. еп. Касиан вижда в "убедителното" послание на 2 Кор. 7, 8 препратка към съобщението на ап. Пол.
Развитието на събитията. В този случай събитията се развиха по следния начин. В 1 Кор. 16,4-7 ап. Павел говори за намерението си да посети Коринт (смята се, че посланието е написано в Ефес). Пристигайки в Ефес, апостолът видя това"коринтската общност го предаде." Скръбта на Апостола се утежнява от нанесената му лична обида. Това, което Павел във 2 Кор. 2:5-8 е имал предвид много специфичен случай и конкретно лице, следва от думите му за оскърбителя и оскърбените в 7:12. В съвременната наука се налага мнението, че под обидения ап. Павел разбира себе си (вж. 2:5). За да възстанови ситуацията, Павел смята да посети Коринт отново (1:15-16). Явно е тръгнал оттам за Ефес веднага след кризата. Но той не осъществи намерението си (срв. 2 Кор. 1:23-2:1), а изпрати строго послание (ср. 2:4, 9; 7:8-12), което не е достигнало до нас. Тит беше негов дарител. За да се срещне с Тит, който трябваше да информира апостола за положението в Коринт, той отиде в Троада и по-нататък в Македония (срв. 2:12-13), където Тит му донесе добра вест (срв. 7:5-7, 13-15). В настроението на коринтяните строгото послание доведе до повратна точка.
Има всички основания да се смята, че случилото се в Коринт е дело на еврейски агитатори.
Предателството, очевидно, се изразяваше във факта, че коринтяните бяха увлечени от лъжеапостолите-юдеи, които доказаха своето превъзходство над апостол Павел с това, че видяха Господа по време на Неговото земно служение (във връзка с това апостол Павел настоява, че познаването на Христос „по плът” няма значение (2 Кор. 5, 16)).
Лъжеучителите се опитаха да наложат на коринтяните своето разбиране за християнството – християнството на „юдейското убеждение“, срещу което е насочено Посланието към галатяните. В Деянията на апостолите, когато се описват събитията в описания период, се споменават и възмущенията, отправени срещу апостола от евреите (Деян. 20, 3). (Думите за „оскърбител и оскърбен“ във 2 Кор. се тълкуват в тази версия като препратка към някаква лична обида, нанесена на апостола от един от коринтяните.)
След това апнапуска Коринт и скоро пише там „осъдително“ писмо, което не е оцеляло до нас, което предизвиква благоприятна промяна в коринтяните. Според съвременните тълкуватели "коринтският смут" най-вероятно не е имал напълно благоприятен изход или във всеки случай се е проточил. Намек за това може да се намери във факта, че тъй като сред придружаващите Св. Павел в Ерусалим с благотворителна мисия от представители на различни общности не споменава коринтяните (Деяния 20, 4), тогава можем да заключим (доста колебливо), че коринтяните не са били напълно покорни на апостол Павел.
31. Единството на Църквата е основната тема на 1 Кор.
След откриването на благодарността, Павел отива направо към причината за написването на посланието (1:10). Тази причина са разделенията, станали известни на апостола в коринтската общност. Накратко, ап. отговаря на това, като казва, че неговото евангелие е евангелието на кръста, което за евреите е препъни камък, но за гърците е лудост.
От членовете на коринтската общност малцина са мъдри според плътта, така че всичко, което имат, е от Бога, и следователно те имат един източник на хваление„който се хвали, хвали се в Господа.”Това, което е от плътта, не може да приеме това, което е от Божия Дух, а плътските дела са„завист, спорове, разногласия.”
Основата на единството на Църквата Св. вярва Христос. Всеки, който гради върху тази основа, ще бъде спасен в деня Господен, дори и работата му да бъде изгорена.
По отношение на посланието, глави 1-4 са важни въведения. Ап. поставя основната тема на посланието – единството на Църквата, и дава оценка на апостолското служение, която обосновава следващите му наставления. Тези инструкции са посветени на конкретни въпроси, които тревожат коринтските християни. Всеки от тези въпроси може да задълбочи разделенията в общността. Въпроси към кое приложение. отговаря на следното.
Стойносттелесна чистота (гл. 5-7). По този въпрос ап. относно безпрецедентния случай на блудство, случил се в общността, въпроса за присъдата в общността и въпроса за брака. Тъй като всичко трябва да бъде посветено на Господа, то Св. разрешава въпроса за блудника, така че духът му да бъде спасен в деня Господен. В брак, в който човек също е призован да служи на Бога, е малко по-трудно да се реализира службата на Бога, тъй като женената„има страдание по плът“,и Павел съветва да остане девствен. Основата за това да можем да служим на Бог в брака е преоценка на ценностите в Христос (7:22). Павел така се изразява за осъждане един друг, че вече е унизително да се съдите един друг, но за Царството Божие е по-добре да останете праведен, макар и обиден. И съдиите, към които се обърнаха коринтяните, не означават нищо в Църквата.
Общият принцип на телесната чистота ап. изразено по следния начин„Вие сте храмът на Светия Дух, който живее във вас.“
За идолопоклонниците (гл. 8-10). При обсъждането на въпроса за жертвоприношението на идолите Св. призовава да се ръководим от два принципа:„идол в света е нищо“,т.е. няма самите "богове", въпреки че има демони. И второто:„Всичко ми е възможно, но не всичко е полезно, не всичко назидава.“Християнинът има свобода, но тази свобода трябва да служи на любовта. В действителност Павел осъзнава опасността от участие в демонично хранене, но основното е грижата за слаб брат, който може би няма това знание за безсилието на идолите и ако този слаб брат умре поради вашето отношение към храната, тогава това ще бъде грях срещу Христос:„Внимавайте обаче тази ваша свобода да не служи като изкушение за слабите“(8, 9). Теоцентричността по въпроса за идолопоклонството се състои в принципа, че всичко, което човек прави, трябва да прави за слава на Бога.
Поведение на литургични събрания (гл.11). Тук ап. относно поведението на жените на събранията, самата Господна вечеря и дара на езиците. Във въпроса за поведението на жените не е важно решението, което Павел предлага, а основната основа, върху която той стои. Тази основа е дадена в 11:3. Състои се в йерархичната връзка на съпруг и съпруга, издигнати чрез Христос към Бога. Той утвърждава царското положение на съпруга, като образ и слава на Бога. Но йерархията не изключва равенството на съпруга и съпругата, в техния произход един от друг и двамата от Бога. Йерархията също се свързва с тяхното единство, което е единство в Господа. И така, по специален въпрос, ан. Павел неизбежно се връща към темата за брачния съюз.
Разделението на коринтяните е показано, когато те се събират заедно на Господната вечеря, под което се има предвид Евхаристията. Ап. вижда в него основата на единството -„един хляб, а мнозината сме едно тяло; тъй като всички участваме в един и същи хляб.”Възразявайки срещу разделенията, които също се проявяват в раздора по време на празнуването на Господната вечеря, ап. Павел признава, че евхаристийната трапеза е мистичната основа на единството на Църквата.
Духовни дарби (гл. 12-14) и дарбата за езици. Проявата на дарбата за езици води до изкушения, така че Павел повдига общия въпрос за духовните дарби. Всички те имат един източник - Светия Дух, и всички те са необходими, както са необходими различни членове в едно тяло. Тези членове живеят един живот, взаимно се грижат един за друг, а тялото, което съставят притежателите на даровете, е Тялото на Христос. Сред всички дарби дарбата на езиците заема най-ниското място, докато любовта превъзхожда всички дарби. И така, има много дарби, но всички те са от един Дух:„Дарбите са различни, но Духът е един и същ“(12, 4).
За възкресението (гл. 15). Във връзка с новината за отричането на възкресението на мъртвите, Св. Павел пита завъзможността за възкресението и възкресението на Христос. Така темата за Христос звучи два пъти: в началото на посланието, където ап. твърди, че всичко има начало от Господа, а в крайна сметка – по въпроса за възкресението – Господ е пръв сред възкресените.
Последната част. Тук ап. прави договорености относно колекциите в полза на Йерусалимската църква. По-късно, във Второто си послание, той ще оправдае необходимостта от събирания и ще покаже, че жертвата е израз на единството на цялата Вселенска църква.
Посланието му към Павел завършва с благословението на любовта.
И така, основната тема на 1 Кор. е грижа за единството на Църквата. Единството на Църквата се основава на морална основа и на мистична основа. Моралната основа се разглежда - предимно, макар и не изключително - в глави 5-10. Особено ясно се вижда при разрешаването на въпроса за идоложертвените в духа на братската любов. В гл. 11-14 Апостолът излага - отново, предимно, а не изключително - мистичния принцип на единството. Такава е евхаристийната трапеза (11), такъв е Единият Свети Дух, проявяващ се в многообразието на духовните дарове (12). Но както в първата част апостолът си спомня и мистичната опасност от идоложертвените неща (10:14-22), така и във втората част той оценява духовните дарове в зависимост от назиданието, което носят на Църквата (14). Целта на християнското дело е животът на бъдещия век и гл. 15, с учението си за Възкресението, естествено завършва по-голямата част от посланието. Съвсем ясно е, че имайки предвид местните нужди на Коринтската църква, Св. Павел дава в гл. 1-15 е доктрина с общоцърковно значение.