Литературна позиция на Йосиф Бродски
Литературната позиция е постът на Йосиф Бродски.
(. ) Един певец подготвя доклад.
Друг предизвиква приглушено мърморене.
А третият знае, че самият той е просто рупор,
и той откъсва всички цветя на родството.
Аверинцев открива основното постижение на Вергилий в областта на моралните и исторически открития: той превръща политическите мотиви, "римската конкретност" в "символна конструкция за откриване" на връзката на времената. И той успя да превърне своя Рим в универсален символ на историята - края и новото начало ”[стр. 41,42]. Методологическият рационализъм на Аверинцев е насочен към неговите исторически източници - християнската картина на света: класическата европейска мисъл е средство за разбиране в крайна сметка на християнските тайни. Съответно, заслугата на Вергилий -поет се признава като трансформация на божественото откровение (по-точно: неговото предчувствие на па. gan) yu поетична тема“, очакването на християнския свят.
„Литературата, жертвайки несъзнателно според съдбата си в Европа своето възможно богатство и многообразие, за да ни даде класика. Достатъчно е, че класическият модел е установен веднъж завинаги, няма нужда от нова жертва. Но ние сме длъжни да подкрепим модела, защото той е гаранция за нашата свобода, предпазвайки я от хаоса“ [с. 259]. Посочвайки уместността на класическия модел, Елиът очертава естетическото пространство (телесност) на възможните постижения на западната литература.
Но Бродски в разглеждания случай просто действа като писател в психоаналитичен дух!
И така, преодоляването на "текстуалността" се постига чрез крайната индивидуализация на речта и от самия герой фундаменталнообект на интелектуално-физиологичен опит-акт, убягващ на общоприетото. „Не съвсем текстът“, съставен от Бродски, защото е слабо контекстуализиран: противно на това, което изглежда като общ фройдистки контекст, той не се консолидира тук, а губи своята сигурност, превръщайки се в пространство, където „върхът“ и „долното“ сменят местата си. С помощта на "добрия стар Зиги" Бродски или се потапя в сън, или, напротив, най-накрая се събужда в постлитературното днес. Еротични образи на съня (съвкуплението с персонифицирания корпус на латинската поезия, което никога не се е случило - поради "лошия" латински на сънуващия) е идентифициране на същностните аспекти на културното поле, метаморфоза на сублимация, която е загубила своята положителна посока: не сексуалността търси форма на своето културно пречупване, а напротив, опитът на Бродски от римската класика е въплътен в еротично откровение , търсейки форма, която да съчетава чувствената осезаемост на плътта с интелектуалното и естетическо обобщение.
Видението в съня възниква като интелектуално-обективен комплекс, сплав и в неговото разбиране участват: индивидуален опит от възприемането на латинската литература, лично отношение към класическите писатели; спомени за лични преживявания от личен характер - любовни връзки с неназована римлянка и културни асоциации във връзка с това (интериор, огледало, книги от град Лептис Магна); случайни обстоятелства на срещи, автобиографични епизоди, значения на думи (Leptis Magna - "голям акар"), имена на географски области (Caspium - като дактилна дума); моментното състояние на собственото тяло (студенината в къщата), осезаемата "студенина" на света, както и масовите културни асоциации (появата на известни актьори и писатели).
„Възраждането“ на римската класика се подсилва чрез посочване на нейното течениероля. Бродски твърди, че поезията като цяло е самодостатъчна, адресирана до себе си (срв.: ранен Елиът!). „В рамките” на персонифицираната традиция се води безкраен диалог (така да се каже „звезда на звезда говори”! – да си припомним символиката на звездите у Августин). Хорас Бродски знае, че "когато се пише поезия, най-близката публика не са съвременници, да не говорим за потомци, а предшественици. Тези, които са дали езика, тези, които са дали формите" [с. 217]. „И тъй като ритъмът на класиката навлиза в тялото ни, нейният дух навлиза след това.“ Подобно разбиране на традицията е свързано с преодоляването на времевите различия, с премахването на историята. Както природата има ограничен избор на външни черти на човек („Чифт очи, уста, нос, овал“ – [стр. 218]), така и „изборът, предложен от историята“ е подобен на ограждането с огледала, като живота в публичен дом. „Тетраметрите са тетраметри, независимо кога, независимо къде.“ Сравнете: според Питагор „всичко, което веднъж се е случило, се случва отново след определени периоди и няма абсолютно нищо нов" [9, с. В известен смисъл неочакваното сравнение на Бродски на сцени от Еврипид и Достоевски е уместно: психологизмът на първия "превъзхожда всеки психологически роман" [с. 220].
Интелектуално-еротичният опит на Бродски информира римската поезия за телесността и "въпросното тяло е толкова необичайно. Най-големият му чар е в пълното отсъствие на егоцентризъм, който толкова често страда от поезията на последователите и гърците" [3, p. 221]. Може би това е индикация за основния знак за идентификацията на четиримата римски поети (включително Проперций), идеята за тях като едно тяло. Този тематичен мотив има свое развитие при Бродски. Първо, говорим за тялото по еротичен начин („Само си представете, Флак.“ и т.н.). Утвърждаване на универсалността на постиженията на литературата („Две хиляди години там, две хиляди годинитук") предполага единството на художественото пространство, дискусията за което синтезира политико-географското (Америка, Хесперия) и културно-психологическото (до мечтата-преживяване) разширение на Pax Romana: "тетраметри. все още тетраметри. Те сами могат да се справят с всякакви хилядолетия, да не говорим за пространството и подсъзнанието” [3, с.
Според „фантазията на Питагор“ за „прераждането на душите на всеки хиляда години“ [срв.: 9, с. 142, 143], душата на Хорас, според Бродски, последно е останала в Одън, въпреки че той е "много по-велик поет" [с.224]. Метемпсихозата придружава вътрешното движение на смисъла, разкрит от поезията: що се отнася до Назон, "едно нещо беше различно. Но имаше Б. тялото, особено на момиче, можеше да бъде - не, беше - камък, река, птица, дърво, звук, звезда", по същия начин, според Бродски, "римата. е метаморфоза сама по себе си. Римата е, когато едно нещо се превръща в друго, без да променя материята си, което е звук. Това е кондензацията на назоновия подход, ако желаете – може би квадратна инфузия“ [3, с. 223]. По-късната поява на римата се оценява като реализация на вътрешните възможности на класиката. Ритмичното разнообразие на Хораций придобива дълбочината на поетичното превръщане на материята във форма (Назон), подложена на целесъобразна промяна в духа на Вергилий. Такава е целостта на поетическата действителност, наречена римска поезия.
Реалността, според Бродски, е разширяващият се Pax Romana, съществуващ поетично - в метрични постижения, в еротичната фантазия на съня и митологизираното въображение на отвъдните отношения: пристигнал в Елизиум "не турист", Бродски очаква да срещне Хорас, Овидий, Проперций, въпреки че Елизиум "не е място за среща на интереси".„Пристрастеността, поддържана в подземния свят, е равносилна на разширяване на реалността в царството на сенките. Бих искал да се надявам, че ще мога да направя това, поне в началото. Ах, Флак! Реалността, като Pax Romana, има тенденция да се разширява. И затова тя сънува; и затова тя остава вярна на себе си, когато умира“ [стр. 244]. Реалността на зависимостите е устройството на света от човека. Иначе: това е човек в постоянните си усилия да уреди безкрайния и неизбежен Pax Romana. Последните фрази на есето на Бродски съдържат индивидуално речево въплъщение на културното пространство.
За разлика от диалектическия историзъм в разбирането на Вергилий (Аверинцев), позицията на Елиът може да се определи като неокласическа и, както беше показано по-горе, едновременно авангардна. Тогава „възкресението” на класиката в „Писмо до Хораций” на Бродски трябва да се определи като поставангардно. Нещо повече, изглежда, че позицията на Бродски не може да бъде идентифицирана изцяло „в рамките на“ литературата, тоест като „литературна позиция“. Може би трябва да се определи като следлитературен - във всеки случай "Писмо до Хораций" свидетелства за това качество.
1. Аверинцев С. С. Поети. - М., 1996.
2. Бродски И. Форма на времето. Стихове, есета, пиеси. В два тома.
Т. 2. - Минск, 1992.
3. Бродски И. Писмо до Хорас // Чуждестранна литература. 1997. -
4. Вергилий. Събрани съчинения. - СПб., 1994.
5. Зверев А. М. За литературно-критичното наследство на Т. С. Елиът //
Елиът Т.С. Целта на поезията. Статии за литературата. - Киев, 1996, -
6. Zeybl, Morton D. Преценка на критиката // Literary History of United