Любовта като стремеж към идеала - Катерене
Ако човек се нуждае от определен модел, за да „изгради живот от някого“, тогава друг, който е обект на любов, може да бъде идеализиран. В резултат на това човек вижда в другия не себе си, не неговите истински черти или черти, а само това, което иска да види в него.
„Ако човек не е достигнал нивото на развитие, на което придобива съзнание за собственото си „Аз“ поради продуктивната реализация на своите способности, той има склонност да обожествява своя любим, - отбелязва Ерих Фром, - той се губи в любим човек, вместо да се намери в него.
ИДЕАЛИЗАЦИЯТА не е нищо друго освен един от КЛАСИЧЕСКИТЕ ЗАЩИТНИ МЕХАНИЗМИ. В резултат на придаването на други черти, които не са му присъщи, но са важни за самия човек, човек получава усещане за вътрешна стабилност и самочувствие. Но говорим за усещане, защото именно върху идеализирания друг човек прехвърля своята увереност, а не разчита на собствените си сили и вътрешни възможности.
„Когато човек е влюбен, той всъщност вижда другия не в съвкупността от черти – другият му служи като екран, на който влюбеният вижда неговите идеални черти“, пише Хорхе Букай, „Другият вече не е това, което е, а фокусът на най-положителните черти на влюбения, проектирани върху него.“
Струва си да се подчертае, че собствените интрапсихични обекти, ПРОЕКТИРАНИ върху друг човек, често са идеализирани (вижте АЗ), например определени аспекти на ИДЕАЛНОТО АЗ.Според Фром, човек, „бидейки отчужден от собствените си сили, ги проектира върху своя идол, почитан като въплъщение на любовта, светлината, блаженството“. Оказва се, че човек "обича" в друг онези свои имоти (или приписани му), които самият той няма, но да притежавакъм което той страстно се стреми.
Идеализираният друг става съществена част от ИДЕНТИЧНОСТТА на човека. Всъщност в този случай можем да говорим за вариант на арогантност, тъй като човек влага всичките си усилия, за да съответства на представата за себе си, която олицетворява неговия идеализиран партньор. В същото време човек ще бъде склонен да отхвърли в себе си и в своето поведение като „погрешно“ и „опасно“ всичко, което не се вписва в създадения от него образ за себе си.
Освен това такъв човек ще има чувство за превъзходство поради самия факт на „ПРИТЕЖАВАНЕ” на такъв идеален партньор. Неговата САМООЦЕНКА ще се основава не на собствените му способности и ресурси, а на външни източници. Това обстоятелство прави самочувствието крехко, така че човек е принуден постоянно да намира и цени тези външни идеализирани източници в ОЧАКВАНЕТО, че те не само ще решат всичките му проблеми, но и ще го направят ЩАСТЛИВ.
Според Ерих Фром "никой човек не може дълго време да отговори на супер-очакванията на своя почитател - последният неизбежно се разочарова, възниква нов идол, понякога това се случва много пъти." Така идеалът е развенчан и на негово място заема нов идеал, зад който, както и зад предшественика си, не прозира личността. Да, човек не е необходим на някой, който иска само определена функция от партньора си - функцията на някакъв идол, всемогъщо божество, надарено със свойствата, които човек иска да види в него.
Любовта към идеализирания друг е "любовта" на човек към собствената му ИДЕНТИЧНОСТ, която спокойно може да се нарече фалшива идентичност, защото не се основава на ИСТИНСКОТО АЗ.Това води до факта, че човек живее "не свой" живот, не е себе си. INВ резултат на това такава „любов“ забавя ФОРМИРАНЕТО на човек, отчуждава го от себе си.
Това ще намери своя израз по-специално във факта, че целите, към които човек се стреми, ще бъдат много неясни (в края на краищата нашите истински житейски цели са производни на стремежите към БЪДЕЩЕТО на нашето ИСТИНСКО АЗ). В резултат на това ОБРАЗЪТ НА БЪДЕЩЕТО ще бъде неясен и лишен от силата, която привлича, мотивира и мобилизира ВОЛЯТА.
Ерих Фром нарича разглеждания тук тип любов „любовно преклонение“: Това, което е характерно за този тип любов, е силата и внезапността на любовното преживяване в началния етап. Такава всепоглъщаща страст разкрива само бедността на духа и отчаянието на този, който се покланя.
Кернберг представя идеализацията на обекта на любовта в процеса на личностно израстване по следния начин:
„Нормалната идеализация е напреднало ниво на развитие на механизма, чрез който моралът на бебето и детето се трансформира в етичната система на възрастен. Така представената идеализация е функция на зрялата любовна връзка.
С течение на времето ранната идеализация на тялото на любимия друг и късната идеализация на цялата личност на другия човек се развива в идеализиране на ценностната система на обекта на любовта - идеализиране на етични, културни и естетически ценности - развитие, което гарантира възможността за романтична любов.