Мацумура Сокон - наставник на краля - киокушин карате в света на бойните изкуства
Гатанка "I Va"
И така, известно е, че Мацумура е пътувал до Китай и може би дори повече от веднъж (Нагамине например говори за две пътувания). Но кога точно? Където? За какви цели? За колко дълго? Как се запознахте с учителя И Ва? Какъв беше този човек? Какво научи Мацумура от него и за колко време? За жалост; Всичко това може само да се гадае.
Малко вероятно е да сбъркаме, ако изхождаме от факта, че Мацумура е пътувал до Китай законно, като официално длъжностно лице от някакво ниво. Главният телохранител на краля е твърде видна фигура, за да прави подобни пътувания тайно. И защо му трябват такива приключения, когато всичко може да се направи съвсем законно? Това предположение значително опростява живота на изследователя, тъй като всички официални мисии в Китай са добре известни и добре документирани.
Анализирайки фактите от биографията на Мацумура в контекста на данните за дипломатическите мисии в Китай, Фудживара Риозо стига до заключението, че Мацумура е пътувал до Китай през 1836 г., годината на завръщането му от Сацума на острова, като част от посолство, ръководено от пълномощния посланик Ко Дайкю и посланика, за да предаде почит към двора на Цин Сон Кою.
В коя част от мисията беше Мацумура? Отговорът на този въпрос е от фундаментално значение за разбирането на генезиса на шуритския стил. Ако останеше във Фуджоу, той имаше възможност да се запознае със стиловете на ушу Фуджиан в продължение на няколко месеца. Ако отиде в Пекин, тогава пред него може да се разпростре съвсем различна палитра от северни стилове. Уви! Историците нямат информация по този въпрос. Съответно има дверазлични, но почти еднакво слабо обосновани отговори на въпроса откъде Мацумура има познанията си по ушу.
Сокен Хохан и Накама Чозо твърдят, че Мацумура е изучавал ушу във Фуджоу с "военните аташета" "А Сон" и "И Ва" (не е ясно обаче какво са правили китайските военни аташета в китайското пристанище) и дори е посетил легендарния манастир Фуджиан Шаолин-си, покрит с легенди. Тук обаче има няколко проблема. Първо, стилът Shurite има малка прилика с Fujian Shaolin Quan. Второ, още през 1941 г., известният китайски историк на ушу Танг Хао, след като изучава писмени документи за провинция Фуджиан и собствените си теренни изследвания в книгата си „Shaolin quanshu mijue kaozheng” („Изучаване на тайните на юмручните боеве в Шаолин”) показва, че Фуджиан Шаолин никога не е съществувал!
Друга позиция по въпроса къде Мацумура е учил ушу заема японският изследовател Фудживара Риозо. Според него записите на преводача от Куме-мура Коджо Ишо (1833-1891) показват, че Мацумура е разбирал кенпо в частното доджо на майстора „И Ва” в Пекин. Това се потвърждава и от разказите на магистърския ученик Итосу Ан-ко (1831-1916), който твърди, че е казал повече от веднъж: "Наставникът на Мацумура беше И Ва от Пекин." Те, позовавайки се на разказите на баща му, се повтарят от основателя на школата Кобаяши-рю Чибана Тесин (1885-1969): „Някой „И Ва“ беше учител по ушу в императорския дворец в Пекин.“ Въз основа на тези данни Фудживара смята, че през 1836 г. Мацумура не остава във Фуджоу, а отива в Пекин.
Цялото пътуване от Фуджоу до Пекин отне 40 до 90 дни. Маршрутът минава през съвременните градове Нанпин, Инцао, Джин-хуа, Хангжу. Близо до град Zhenjiang пътниците прекосиха река Chanjiang, след което през Yangzhou и Xuzhou стигнаха до град Jinan, близо до който преминахаХуанхе. След това преминаха през Дежоу и Тиендзин и накрая стигнаха до Пекин. Така дължината на маршрута беше около 2,5 хиляди километра. Повечето от мисиите пътуваха по вода на кораби, но въпреки това пътят беше много изморителен и понякога опасен, така че ескортът на Цин от 50 воини не беше просто знак на почит към престижа.
Пристигайки в Пекин, официалните пратеници на Окинава и техните ескорти останаха в специален дворец за гости Huitonguan, предназначен за настаняване на посланици и други официални лица, дошли в столицата на Средното кралство от васални държави. Отвъд стените му се намираше пазарът на Sky Blue, където семейство Рюкю продаваха занаятчийски предмети, донесени с тях, и купуваха китайски произведения. Сигурността на пратениците на Рюкюан, съгласно установената процедура, беше осигурена от 20 телохранители от гвардията на Манджурската армия с осем знамена, които бяха назначени от специален военен служител, отговорен за сигурността на чужденците. Според наличните данни дворецът Huitongguan е бил охраняван главно от воини от хански произход (т.е. китайци, а не манджурци).
В онези дни тронът е зает от 8-ия император от манджурската династия Сюандзун. Това не беше най-доброто време в историята на манджурското управление.
Многобройни бунтове на различни религиозни секти и тайни общества изтощиха държавната хазна, английските и френските колонизатори нахлуха в страната, корупцията процъфтяваше сред гражданските и военни служители и страната изпадна в хаос. Накратко, Мацумура стигна до Пекин в много, много трудно, неспокойно време. Но ушу процъфтява в тази епоха, тъй като притежаването му се превръща в един от най-важните фактори за гарантиране на собствената сигурност. Така че Мацумура вероятно имаше доставъзможност за изучаване на китайски бойни изкуства. Освен това, като бодигард на официалния посланик на васалната държава, той имаше достъп до много места, където обикновената публика не можеше да стигне, и, както смята Фудживара Риозо, той с нетърпение наблюдаваше тренировките на войниците от армията на осемте знамена на тренировъчната им площадка дни наред или гледаше класовете на гвардейците на императора, които практикуваха бойни техники в Двореца на военната мощ - Wing-dyan.
Фудживара предполага, че Сакугава Канга, който също е бил изчислен като част от мисията, е бил водач на Мацумура по време на неговите обиколки по ушу. Според докладите това е третото пътуване на Сакугава и той е имал доста влиятелни познати в града. Като цяло Фудживара вярва, че Сакугава е бил един вид мил гений за Мацумура. Според него именно той е препоръчал каратиста на поста бодигард на посланика, съгласява се с познати китайски служители да му осигурят пропуск за излизане и влизане в забранения град и го събира с правилните хора. Фудживара пише, че е невъзможно да си представим, че Мацумура, който кипи от енергия и който е преминал изключително трудно обучение в школата по кен-джуцу Джиген-рю, може да се ограничи до официалната си работа, която се провежда главно в стените на двореца Хуитунгуан. Той вярва, че Мацумура е излязъл от него вечер и се е отдал на тренировки сам на близкия площад.
Кога и при какви обстоятелства Мацумура се среща с бъдещия си учител по ушу, майстора „I Wa“ или, ако признаем съвременното йероглифно изписване на това име за истинско, Wei Bo на китайски (яп. I Haku), не е известно. Фудживара вярва, че "И Ва" е бил наставник на императорските бодигардове и че Мацумура е бил запознат с него от Сакугава Канга,които познаваха майстора от дълго време и практикуваха същия стил ушу. Какъв стил преподава "Уей Бо" е напълно неизвестен и историците все още не са открили името му в източниците от онова време. Вярно е, че Фудживара открива в аналите на историята майстор на име Пинг Йонхе. Името му - Юнхе - на японски четене звучи като "Eiwa" - подобно на "I Wa". Възможно ли е той да е бил учител на Мацумура? Уви, няма доказателства за това.
Говори се, че по това време най-популярният стил сред манджурските гвардейци е бил Синицюан – Юмрукът на формата и волята и може да се предположи, че И Уа го е практикувал, особено след като според учениците на Мацумура, в по-късните си години майсторът често им разказвал истории за великия китайски командир Юе Фей, когото легендите Сини просто наричат основател на стила. Въпреки това, анализът на техниката, криптирана в класическите карате ката Найфанти, Кусянку и Усеиши (Годжушихо), които практикува Мацумура, ни позволява да говорим за тяхната генеалогична връзка със северните стилове на ушу, но не и със Сингицюан. Според Фудживара, стилът на Мацумура е свързан с популярния севернокитайски стил Джаоменцюан, който традиционно се проследява назад до легендарния император Джао Куангин. Трябва също да се каже, че десетки стилове имат своите корени в Юе Фей и всъщност има Юмрукът на Юе Фей - Юе Фей Куан.
Какви възможности имаше Мацумура да овладее кенпо? Вече беше казано по-горе, че мисията трябваше да прекара около 3 месеца в Пекин - период, твърде кратък, за да се изучават сериозно поне основите на новия стил, дори като се вземе предвид специфичното обучение на окинавците. Освен това Мацумура все пак беше обременен с дипломатическа работа и не можеше да се разпорежда по свое усмотрение. Въпреки това, според Фудживара,обстоятелствата се развиха по такъв начин, че престоят на Мацумура в Пекин беше значително удължен и времето беше почти напълно освободено.
Според Фудживара, следвайки историята на Сакугава Чосе, който твърди, че е установил, че Сакугава Канга е починал в Пекин през 1837 г., малко преди заминаването на посолството в родината на Тоде, той се разболява сериозно и е решено да го оставят в Пекин до пристигането на следващата мисия. И тъй като Мацумура беше най-близкият човек на Сакугава (и двамата бяха родом от Шури и се смята, че Сакугава постоянно е покровителствал Мацумура), му беше наредено да остане при Сакугава като медицинска сестра. Така каратеките останаха сами в Пекин. Сакугава умира малко след като напуска мисията, Мацумура го погребва и остава напълно сам. Имаше още много време до пристигането на следващото посолство и изглеждаше, че няма какво да прави. За да се заеме по някакъв начин и да се отърве от душевната меланхолия, Мацумура, както следва от легендите на семейство Коджо, се въоръжи със 120-сантиметрова пръчка и отиде до мястото, където манджурските гвардейци тренираха. Там той започва да предизвиква ментори в техниката на битка с меч и копие на състезателни двубои и според легендата ги побеждава един по един. Твърди се, че дори самият „И Ва“, който преподаваше китайско кемпо на Мацумура, въпреки майсторството си на пръта, не можа да се справи с него. Преразказвайки преданията на Окинава, Фудживара пише, че „вероятно в същия момент, когато Уей Бо заема позицията на готовност, неговият прът се търкулва на земята“, което означава, че Мацумура го избива от ръцете на господаря с ловък удар. Интересно и неочаквано потвърждение на историите за подвизите на Мацумура в Пекин беше намерено в изявленията на най-великия майстор на стила Синицюан, Шан Юнсян:реши на мига. Но за да постигнете такова майсторство, в сравнение с ушу, трябва да тренирате десет пъти повече. Следователно те имат малко господари. Имало едно време сред Рюкю, които дошли в Пекин, имало един майстор, който използвал техниката на японския меч, и нямало никой, който да го победи в дуел. Самият този Рюкюан обаче сподели, че умението му не надхвърля средното ниво.
Известно е, че след завръщането си в родината Мацумура промени последния знак в името си. Ако по-рано името му Сокон е означавало „потомък на патриарха“, сега то е станало „персонал на патриарха“. Фудживара вярва, че името е дадено на Мацумура от самия "I Wa". Възможно е Мацумура да е получил китайското си име - Wu Chengda (яп. Bu Seitatsu), което означава "Разбиращ бойното изкуство" по време на престоя си в Пекин, но подробности за това не са известни. Фудживара предполага, че Мацумура, поради естествената си скромност, едва ли би могъл да избере такова гордо име за себе си и най-вероятно то му е дадено от някой китайски майстор на ушу или високопоставен служител, който се възхищава на изключителното му умение. Говорейки за имената на Мацумура, нека кажем, че освен "Буши", той имаше още два прякора: "Уню" - "Облачен герой", "Буте" - "Ръководител на бойното изкуство".
При завръщането си в Окинава Мацумура отново започва да служи като бодигард на краля, пост, който заема до около 1860 г.