мъдър. Светът е малък.

„В деня на началото на годината всички са равни пред Бога“, гласи стара славянска поговорка и това вероятно е вярно. Онзи вълшебен момент, когато миналото вече няма власт над нас, а бъдещето е неизвестно и всички сме равни в правото си на щастие.

Такъв ден веднъж в годината е просто необходим, мисля.

Въпреки това има прекрасен зимен славянски празник - празникът на младото слънце, празникът на слънчевия бог Коляда. Времето, когато според древните вярвания старото Слънце умира и се ражда ново, младо. Когато един слънчев Бог, мъдрият Авсен-Световит дава правото да управлява новото щастие на Коляда, Богът на младото Слънце.

Как празникът на коледните песни е свързан със Слънцестоенето?

Например Александър Сергеевич Фаминцин в своя труд „Божествата на древните славяни“ (1884) пише, че в древните хроники има богове, чиито имена съвпадат с две големи „народни сборища“. Това са Купало и Коляда, боговете на летните и зимните празници. Освен това срещаме името на Усен или Таусен, друго въплъщение на слънчевия Бог. Познаваме го под името Авсеня-Световит.

А.Н. Афанасиев в работата си „Поетични възгледи на славяните за природата“ (1869) пише, че Слънцето за славяните е синоним на щастие, олицетворение на Бога. Това божество беше добро и милостиво, красиво, светло, пробуждащо земния живот, те се обръщат към него с молби за храна и покровителство. В същото време това обяснява митичната връзка на Слънцето със Съдбата, във всички приказки героят се обръща към него в трудни случаи на живот. И, в същото време, Слънцето има още нещо важно - наред с това, слънцето е и наказател на всяко зло, т.е. според първоначалния възглед - наказателят на нечистите сили на мрака и студа, а след това моралното зло - неистината и нечестието. български празникколедарските песни са проява на това специално отношение към Слънцето. Това широко популярно действие се нарича празник Коляда.

Как щяха хората да коледуват??

Радвам се, че сега хората се събират сред природата около огън, опитвайки се по някакъв начин да маркират мястото на събиране, да организират храм, да организират коледарски фестивал и да пеят традиционни коледарски песни. Но как беше преди?

КАТО. Фамицин казва, че по-ранните идоли са били монтирани на хълмове или на бреговете на резервоари. Имало ли е древни храмове? Съвременните славянски художници изпитват определени трудности, ако искат да изобразят архитектурата на далечни приказни времена, защото практически няма останали доказателства и всичко, което остава, е да фантазирате по тази тема. На открито ли са стояли статуите или са били покрити с някакви шатри? Дали храмовете са били солидни високи сгради или изобщо не са съществували? Требището, местата, където е донесено требето, закрити ли са с нещо? Има обаче едно доказателство! Нещо за нашия Север се знае от оцелялата староскандинавска сага от единадесети век, водеща към историята на Олаф Трюгвесон, който служил с княз Владимир. В сагата може да се прочете, че Олаф е пътувал с Владимир до езически храм, никога не е влизал в него, а е стоял пред вратите, докато Владимир е правил жертви на боговете. Ще приема това като доказателство, че е съществувала някаква покрита структура.

Какво се случи на слънчевия празник Коляда?

КАТО. Фамицин пише, че огромен брой славяни се събират в светите храмове за жертвоприношения. Тук, в тайнствената гъсталака на гората или при извора, на брега на реката, край пламтящите огньове, пред фантастично украсени, често многолики и многоглави идоли, въоръжени със свещени предмети (знамена, щитове,копия, рога) и скъпоценни съкровища, хората отправяли своя призив и благодарност към божествата, молели ги за благословия, искали ги, извършвали безкръвни жертвоприношения и гадания, изпълнявали обредни песни, отдавали се на шумни игри и пиршества.

Това е първата, необходима част от древния празник. Комуникация с боговете, молби, обети, гадания. Разбира се, за това ритуално действие беше необходим магьосник. Ако това е малък семеен празник, тогава ролята на човек, който осигурява връзката на семейството с боговете, се изпълнява от по-възрастен мъж. Гадаенето било свързано с безкръвно жертвоприношение и го предхождало. Така например те хвърляха требу-хляб или други сладки в огъня и наблюдаваха пламъка. Пали се огън, приема се жертва, дава се обещание на човек.

Гаданията и оброците бяха изпъстрени с коледарски песни, изпълнявани от момчета и момичета. Коледарските стихове се предават от век на век. Тези песни се обръщат към Коляда, бога на младото слънце.

Зад реката зад бързото

Ой коледа, ой коледа!

Горите са гъсти

В тези гори огньовете горят,

Горят големи пожари

Има пейки около огньовете,

Пейките са дъбови

Добри хора на тези пейки,

Добри приятели, червени момичета,

Пейте коледарски песни

О, Коляда, о, Коляда!

Стихове от коледарска песен, записана през 1884 г

Втората част от ритуалния празник е публична трапеза, шумен празник, прославящ боговете, както боговете на управлението, така и боговете на Нави, например Чернобог. Ядяха жертвена храна, пиеха в кръг от чашата-брат, произнасяха хвала на боговете, заклинаха ги да помагат на добрите хора. Отново се пееха обредни коледарски песни.

Третата част на празника са „игри”, песни, танци, арфа, свирка, дърва, рог и народни инструменти. Това е общата частпразнични ритуали и обичаи на всички езически славяни.

Празникът Коляда имаше своя особеност. На другата сутрин децата отиват да коледуват, около десет души, дават им се по две-три пити за всички. Питите се разделят на всички, когато обиколят няколко къщи. След това момите-булки коледуват и пеят песни. На тях за около двайсетина души се дават по няколко кифлички или меденки. После идват жените, после мъжете. Сервират им агнешки пайове като красиви момичета.

Обредни коледарски песни

Коледарските песни се пеят под прозорците, а не в къщите. Момичетата искат разрешение да влязат в къщата, влизат в колибата, застават в кръг и пеят "грозде". Представям поздравителните и величествени стихове на коледарската песен, записана през 1898 г. Такава коледна песен се пееше в провинция Олонец („гроздето“ идва от рефрен, който се повтаряше след всеки стих „Гроздето е червено-зелено!“). Българските коледарски песни "грозде" са били широко разпространени в нашия Север.

Собственикът има двор на седем мили (*),

На седем мили, на седемдесет стълба

Още близо до двора има желязна тенекия;

На всяка тининка на маково семе,

Какво има на върха, на перлата,

С бисер, със златен кръст.

И стопанинът в къщата е като мед в семейството;

Като любовница в къщата, като палачинки в мед;

Малките деца в къщата са като ядки в мед.

Какъв е собственикът (име) господар,

Какво е времето да ви дам лозя,

Време е да давате, плащате и не отказвате.

Ние не сме рубла, а не половина,

От половин половина.

Не ни пука за половин сребро,

Пътят към нас е коледна коза,

Гроздето е червено-зелено.

Стихове от коледни песни от „Колекция от песни на провинция Олонец. Пудожски район, Устмоша. Записано от учителя А. Н. Гуриев от думите на селянкаПарасковия Шихирина"

На север вместо пайове коледарите често получавали северни ритуални бисквити („кози“), направени под формата на животно или птица от специално тесто, което се съхранява много дълго време. Ето какво е написано за тази бисквитка-фигура:

„Те се грижат за него от година на година, така че добитъкът да се прибира през лятото и да се размножава, а също така и собственикът на двора да го обича. Ако са сготвени много ярета, тогава те се сервират на децата-коледари.

Още по-древна форма на северни ритуални бисквитки може да съдържа знаци, адресирани до боговете, бисквитки под формата на знак на Семейството или Слънцето. Такива бисквитки има в магазина на Северната приказка.

Такива весели народни песни противоречат на християнските доктрини

През 1505 г. един от игумените на един от манастирите пише доклад до управителя, в който описва националния празник точно по време на Рождество Христово. Разбира се, всичко това се смяташе за „сотонско“ и „неприлично“. Описание на коледарския празник от началото на XVI век през погледа на християнски монах:

- Ласкателството на идола, празникът на идола, радостта и забавлението на Сотонин, тук все още не е спряло, има ликуване в това. Пада се в деня на Рождеството на Предтеча и тогава в тази свята нощ не целият град ще се надигне и ще побеснее, дайрета и сополи, и с жужене на струни и всякакви неприлични игри, плискане и танци ... тамбури чукат и очите на сополи и струни жужат, но за жени и девици, които се пръскат и танцуват и главите им помпат, с устните си враждебност към лич и вик, изцяло осквернени песни и гръбнакът им се клати и краката им скачат и тъпчат, същото е за мъжете и младежите голямо съблазън и падение.

Разбира се, откритото веселие за нещо, което не е свързано с християнската религия, не можеше да не възмути монаха. Но такова весело шумно веселие на срещатаКоледарите, точно такива народни песни, вероятно могат да се считат за оригинален славянски обичай, който се е запазил в продължение на много векове. В края на краищата момичета и момчета, порумени от чист въздух и мраз, все още коледуват, веселят себе си и минувачите с песни и закачки, изпълнявайки традиционни български песни.

Заключение за празника Коляда

Какво е празник? Ако се вслушаш в звука на тази дума и се замислиш върху нея, тогава се чува древната музика на образите. празник. Божествени, светли дни. Дни на радост, светлина, надежда за по-добро бъдеще. Такъв е празникът на Коляда, Богът на младото слънце, който, както се казва, се празнувал 3-5 или 7-9 дни, дори единадесет.

Бащата на семейството сяда тези дни на маса с храна, настлана със снопи и пита: „Виждате ли ме, деца?“ Отговарят му: „Не виждаме“. Бащата казва: „Е, дай Боже и тази година да не видят” (пожелание за богата реколта за следващата година).