Минало и мисли"
Миналото и мислите.
Проблемът за метода и жанра
Оригиналността на Херцен като писател, чиито черти са изразени в неговите произведения от 40-те години, образува определена система в „Минало и мисли“. Тук в най-висока степен е изразено желанието на Херцен да съчетае художественото и публицистичното начало, логиката на художествената и научната оценка на действителността.
В процеса на работа по книгата жанрът на произведението се промени, а не само се уточни. В увода на последните части Херцен обосновава структурните промени, настоява за фундаменталната "фрагментарност" на повествованието. „Не можах да ги споя в едно“, пише Херцен, „по никакъв начин. Запълвайки празнините, е много лесно да придадете на всичко различен фон и различно осветление - тогавашната истина ще бъде изгубена. » Това беше отхвърляне на всякакъв сюжет и хронологичен разказ.
В последните части на „Минало и мисли“ има малко автобиографичност. Изключение прави изповедта за „обиколката на сърцето“, онази трагична история, от която израства идеята за книгата. Главата „Историята на една семейна драма” поставя черта под автобиографичния материал на мемоарите. Тази част от "Минало и мисли" е най-близо до художествената литература: не само защото материалът е субективно обработен, много е недоизказано, но и защото се усеща работа върху композиционното изравняване на сюжета, системата от образи и очертаването на фона на драмата.
Теоретичната добавка към главата за Прудон (Пета част, раздел „Западни арабески. Книга втора“) се нарича „Размишление върху повдигнатите въпроси“. Изглежда, че тя е пряко свързана с възгледите на Прудон, но мислите, изразени в „Медитацията“, допълват и задълбочават „Разказ за семейната драма“, въпреки че композиционно предхождат „Разказът“. Философската рефлексия и художественият разказ, следващи една след друга, ни позволяват да говорим зазапазвайки изповедното начало като организиращ център на повествованието, но иначе възстановявайки разбитите части от цялото.
Херцен е особено внимателен и внимателен в създаването на образите на бегачите и скитниците, без които съдбата на България през 40-те и 60-те години на ХХ век не би била пълна. Това са образите на Печорин, Сазонов, Енгелсон, Келсиев.
Херцен далеч не се опитва да съди тези хора за техните грешки: той показва, че цялото многообразие на търсенето на истината се влива в един поток на историята. Най-малкото тези истории за хора приличат на биографии: Херцен се нуждае от биографични подробности само за да изрази същността на човек, най-често те са необходими, когато характеризират човек като представител на определено време, определено поколение.
Българските скитници в сблъсъка със западния свят е една от най-трагичните пресечни теми в „Минало и размисли“, тясно свързана с антитезата Изток-Запад. Това са оригинални разновидности на дълбоко личната тема на българския скитник, жадуващ за родината, търсещ хармонията на живота. Няма съмнение, че Западът е въплътен в книгата на Херцен по-фрагментарно и обобщено от българския живот, който израства в „Минало и размисли“ от многобройни екскурзии в историята на XVIII век, разказани подробно и широко. Съпоставяйки България и Запада, Херцен стига до извода за наличието на особен исторически път за България, „поникнал” от нейното хаотично, объркано движение.
Херцен вижда единственото оправдание за емиграцията си в това, че от другата страна може да говори свободно, обръщайки се към кръстника и към съвестта на своите сънародници. „Отвореното, свободно слово е страхотно нещо; без свобода на словото няма свободен човек“, пише Херцен. Той никога не се е мислил изолирано от българската култура, от българската литература.
Стил 1ertsen-художник и публицист извършенголямо влияние върху творчеството на българските писатели. Неговите стилистично удачни афоризми: „патриотична чума“, „опит в идолопоклонство“, „добросъседски човешки права“ и др. - до голяма степен очакваше работата на Салтиков-Шчедрин за създаването на "езоповия език" на сатирата. „Зимните бележки за летните впечатления“ на Достоевски включва образа на „касапина Рубенс“, „Колумб без Америка“, който срещаме в „Идиот“ и „Посестен“, „равенството на робството“ в „Посестен“ и късната публицистика на Достоевски.
Художествената мисъл на Л. Толстой, И. Тургенев, Ф. Достоевски се формира и усъвършенства в контакт с безкрайно многообразния свят на херценовската публицистика. Българските писатели оценяват напълно неговото стилово и жанрово новаторство. Влиянието на Херцен върху развитието не само на публицистиката и мемоарната литература, но и върху изкуството на романа, към чиито идейни и художествени възможности той беше доста скептичен, се оказа неоспоримо. „Записки от мъртвия дом“ на Достоевски говори за интензивното усвояване на писателя от водещите позиции на философията на Херцен, в романа на Тургенев „Дим“ се развива типът на „скитника“ на Херцен, поетиката на епичния роман на Горки „Животът на Клим Самгин“ от Горки развива художествените традиции на философската и публицистична проза на Херцен. .
Последните три части на книгата:шеста - "Англия (18521864)",седма - "Свободна българска печатница и "Камбаната"", и последнатаосма част - "Откъси (18651868)" разказват за английската емиграция на Херцен, за организирането от него в Лондон на Свободна българска печатница и издаването на вестник "Камбаната" ”, както и за живота в Швейцария и пътуванията до Италия и Франция в края на 1860-те години. Последните части се различават от предишните с почти пълното отсъствие на лично, автобиографичноелемент. През 1857 г. Херцен се жени за Н. А. Тучкова-Огарева, бившата съпруга на неговия приятел Огарьов, с неговото мълчаливо съгласие и без да прекъсва отношенията с него, но този факт не е отразен в мемоарния епос. По същество последните части са поредица от доста произволно свързани есета, скици и "портрети" на лица, които Херцен среща в изгнание. Най-голямо внимание по понятни причини се отделя на водачите на освободителното движение, европейските привърженици на новата свобода, революционерите в изгнание, които, подобно на самия Херцен, бягат от преследванията на правителствата на своите страни в Лондон. Такива са борците за независимост на своите народи от чуждо и консервативно монархическо господство, италианците Д. Гарибалди и Д. Мацини, полякът С. Ворцел, унгарецът Л. Кошут, за които Херцен говори с неизменно възхищение, смятайки ги едва ли не за последните достойни слуги на идеала за истинска революционна свобода в съвременна "филистерско-буржоазна" Европа.
По-критично е отношението на Херцен към Бакунин, чийто подробен „портрет“ е поместен в главата „М. Бакунин и полският случай" от седмата част. Удивлението от мащаба на личността на Бакунин, неговите феноменални организаторски способности и фанатична преданост към избраната идея се съчетава у Херцен със съмнения относно ефективността и оправдаността на кипящата, но всъщност хаотична и безредна дейност на великия анархист, който винаги не се задоволяваше с пропаганда и агитация и който настойчиво изискваше от „лондонските емигранти“ пряко участие в подготовката на предстоящия революционен взрив.
Като пряка жертва на бездушната и потисническа николаевска епоха българинътемигрант от 1830 г., възпитаник на Санкт Петербургския университет, талантлив филолог В. С. Печерин, който става монах на един от католическите ордени в чужбина, а по-късно приема ранг на католически свещеник. Не приемайки религиозния избор на своя съплеменник, чиято съдба прилича на неговата съдба, Херцен, убеден антиклерикал и атеист, отново, както при славянофилите, обяснява този избор с външен - исторически - натиск и не без тайно удоволствие отбелязва в поведението на самия Печерин и монашеското му обкръжение закоравял, изкуствен механизъм, който смята за следствие от подчинението на живите и пълнокръвното човешко „Аз“ към мъртвата догма. Тази глава съдържа кореспонденцията между Печерин и Херцен в средата на 1850-те години, в която и двамата участници, опитвайки се отначало да си влияят идеологически, в крайна сметка всеки остава със собственото си верую: Печерин е религиозен, Херцен е революционно-прогресивен.
Прави впечатление обаче, че едно от писмата на Печерин съдържа характеристика на личността и мирогледа на неговия опонент, разкривайки в него самия слой от съмнения, светогледна несигурност и таен песимизъм, с които Херцен се бори през целия си живот, но които никога не преодолява и всеки път, в нова драматична ситуация, се заявява с нова сила. „Вие сами признавате“, пише Печерин за Херцен и неговото поколение, „че всички вие сте Онегини, тоест, че вие и вашите сте в отрицание, съмнение, отчаяние. Възможно ли е да се регенерира обществото на такава основа? Въпреки че Херцен отхвърля този упрек в отговорното си писмо, самият текст на „Минало и мисли“, ако се разглежда като едно цяло, показва, че писателят се връща към подобни съмнения повече от веднъж или два пъти в целия разказ, че те не напускатнего и не му давайте покой. Когато в предговора към книгата четем, че „на човек понякога му е празно и самотно между безлични универсалии, исторически стихии и образи на бъдещето, преминаващи по повърхността им като облачни сенки“, няма как да не чуем тук лична нотка. Същата интонация на скръб и покваряващо, меланхолично съмнение, което Херцен, както обикновено, се стреми да заглуши, вярвайки в безсмислието на разумния човешки акт, насочен към доброто и подпомагането на страдащите и угнетените, различаваме във „философското отклонение“ в главата „Западни арабески“ от първия раздел на петата част, където по-специално отново се говори за неразривното връзката между природата и историята и за историята като проста функция на природата. „Ние знаем“, разсъждава Херцен, „как природата се разпорежда с личности: след, преди, без жертви, върху купчини трупове - за нея няма значение, тя продължава ... десетки хиляди години причиняват някакъв вид коралов риф ... Полипите умират, без да подозират, че са обслужвали напредъка на рифа. Ще сервираме нещо." И след това добавя: „Влизането в бъдещето като елемент не означава, че бъдещето ще изпълни нашите идеали.“ И ето окончателното му заключение: „Ето защо сега оценявам толкова високо смелата мисъл на Байрон. Той видя, че няма изход и гордо го изрази.
“Минало и мисли” е изключително забележително произведение и в стилово отношение. Може да се каже, че талантът на Херцен като стилист достига най-висока степен на проявление при него. Всички раздели на книгата се характеризират с неочаквани и същевременно поразително точни и ярки метафорични сравнения, чийто "строителен материал" са най-разнообразните области на човешката култура: митология, религия, история - класическа и съвременна, философия, наука; най-богато интонационно разнообразие, понякогапозволява смесване на различни интонации, например изповед и проповядване, в рамките на един фрагмент или дори параграф; постоянно включване на чужди думи и изрази в текста – на латински, френски, немски, английски, италиански; парадоксални съчетания на църковнославянски стилов архаизъм с варваризми-европеизми и жив български разговорен стил, включително груб народен език. По естетическо съвършенство и изключителна художествена оригиналност „Минало и мисли” е творба, която несъмнено е на нивото на най-добрите прозаични творби на такива класици на българския XIX век като Тургенев, Гончаров, Л. Толстой, Достоевски.
Творчеството на Херцен - и последното му произведение "Минало и мисли" е пряко потвърждение за това - е сложно, противоречиво сливане на различни духовни импулси, идейни стремежи и настроения, които в крайна сметка трябва да бъдат разбрани и осъзнати именно в това противоречиво единство, което е самата същност на художествения свят на писателя. Отмина времето, когато на Херцен беше окачен идеологически плоският етикет на „пламенен революционер“, който не му позволи да пробие нито до истинската си душа, нито до проблемния си светоглед, убягващ на еднозначни определения.