Мистериозни езикови икони
Канонично рисуваната икона винаги е двуизмерна, тъй като третото измерение на изображението е догматичната дълбочина. Триизмерното изображение на светска картина винаги е илюзорно, тъй като в равнината на платното се вижда някакво изкуствено създадено пространство. Илюзията е абсолютно недопустима за една икона.
Самата перспектива, според която обектите, изобразени на картината, намаляват по размер, докато се отдалечават от човека, който ги гледа, има точка (задънена улица) като свой логичен завършек. Безкрайността, внушена в картината, е плод на въображението на художника и зрителя. В реалния живот, когато гледаме някъде в далечината, ни се струва, че обектите намаляват, докато се отдалечават от нас. Знаем обаче, че това се дължи на оптико-геометрична оптична илюзия и обектите, както близки, така и далечни, имат постоянна величина.
В иконописта винаги се използва обратната перспектива. В този случай някои обекти или лица, изписани на преден план, стават много по-малки от тези, изобразени зад тях. Защо се случва това? Отговорът на този въпрос е прост и сложен едновременно. Факт е, че иконата е образ на вечността. Затова в иконата всичко е различно – различно е и пространството, и времето. За иконата не важи логиката на земния свят.Обратната перспектива и различното пространство подчертават това.
Тъй като иконата няма точка на хоризонта, където всички линии се събират, също няма илюзорно пространство. Единствената възможна точка на пресичане на геометричните и семантични линии на иконата е тази, в която се намира самият поклонник в този момент. Пространството на иконата се отваря около човека, въвличайки го в света на иконите. Следователно обектите се виждат от три, а понякога и от четири страни.
Кивотът на иконата
Започвайки с най-древните, символичните условни изображения са поставени в плитко условно пространство, лишено от далечно и фоново. Кивотът на иконата е знак за царството на земното съществуване, иконописният образ в дълбините на иконата е знак за съществуването на небесното царство. Иконата обаче може да бъде без ковчега, когато цялата равнина на иконата е заета от иконописното изображение. В този случай иконата ще свидетелства, че Божествената и небесна светлина е способна да обхване всички области на битието и да обожестви земната материя. Иконата съчетава събития, случили се на различни места и по различно време.
Нека разгледаме по-подробно иконографското изображение на Рождество Христово. На нея е изобразена пещера с Богомладенеца Христос в ясли и лежащата наблизо Пресвета Богородица, влъхвите, които галопират над планините зад Витлеемската звезда, водят ги, ангели, проповядващи Евангелието, и пастири, които ги слушат, праведният Йосиф и сцената на умиването на Богочовека на младенеца Исус Христос. Всички събития, свързани с Коледа, са събрани в едно пространство, подобно на свитък, разгръщащ се пред очите ни. Този свитък се разгръща и във времето. Иконата "Рождество Христово" изобразява началото на земния път на Господ. В същото време на същата икона се вижда и краят на Неговия земен път. Вглеждайки се внимателно визображение на Божествения Младенец на фона на пещера, ще видим, че яслите приличат на ковчег, а пелените на децата приличат на погребален саван. Иконописецът сякаш ни казва, че сега Спасителят се е родил и лежи в ясли, но ще бъде положен в ковчег в друга пещера, приемайки смъртта, за да изкупи човешките грехове. Ангелът, който стои до пещерата, вече се възприема не само като предвестник на Коледа, но и като предвестник на Възкресението Христово. Така иконописецът свързва края и началото на земния живот на Господа.
В иконата денят продължава вечно, но няма нощ. Иконата изобразява само светлина без тъмнина, телата не хвърлят сенки. В иконата липсва ефектът на светлотеницата, в резултат на което едната страна е осветена, а другата е в сянка, тъй като Божествената нетварна светлина осветява всичко. Светлината има специално значение в иконата. Всичко на иконата е пронизано със светлина. Дрехи, тронове, природа често са покрити от асист. Това са щрихи от златни или сребърни листа, символизиращи присъствието на Божествена светлина. Православната икона трябва да има златно сияние около главата на светеца - ореол. Така е изобразена Божествената слава на светеца. Нека се обърнем към иконографията на Преображението. Човек, който за първи път вижда тази икона, остава удивен - каква светлина пронизва цялото й пространство и се излива върху тримата Христови ученици. Светлината е главният герой тук. Иконата по същество е въплъщение на догмата за преображението на човека. Тук е уместно да припомним спора между исихасти и хуманисти. Последният твърди, че светлината върху иконата е създадена, видима, осезаема, ако човек положи малко усилия, той ще може да я види. Исихастите пишат в своите трактати, че тази светлина е Божествена, недостъпна за греховното земно зрение. Тази светлина по самата си Божествена природа е присъща на Спасителя и е била невидима в Неговия земен живот, тъй като е останала покрита от плътта. В моментаПреображение Господне Христос отвори очите на Своите ученици, позволявайки им да видят това, което преди това не можеха да видят със земните си очи. В това събитие Христос се преобрази, като в същото време, чрез Божията благодат, зрението на Неговите ученици беше преобразено и те успяха да видят Истинската светлина. И така, същността на исихазма е в самото преобразяване на човека, така че вечното да стане отворено за неговия духовен поглед. Така полемиката около теологичния проблем се оказва свързана с разбирането за смисъла и целта на човешкия живот. Златото върху иконата е олицетворение на нетварната светлина, изобразена върху иконата.
Надписът върху иконата Надписът върху иконата е църковно доказателство за съответствието на изображението с прототипа и печат, който ви позволява да се поклоните на тази икона без никакво съмнение, както е одобрено от Църквата. Светците са изобразени на иконата от гледна точка на вечността. Небесните са лишени от недостатъци на душата и тялото. Човекът, изобразен на иконата, е свят, това е одухотворен, по-точно преобразен човек, който е придобил черти на подобие на Бога. Как можем да видим тези черти, така че образът на иконата да стане скъп и близък, така че да искаме да се обърнем към него за помощ в молитва? Най-много добродетели са събрани в светеца. Да видите добродетелите в друг човек само по себе си не е малка задача. Нашите страсти пречат на това. Виждането на Божествените свойства в самия Бог е възпрепятствано от човешките страсти. В житието на Св. ап. Karp предоставя такъв случай. Веднъж той помолил Бог да накаже двама християнски грешници за небрежност. Изведнъж той вижда дълбока бездна, на ръба на която стоят онези двама души, за чието наказание се молеше. В същото време Господ го попита: „Искаш ли тези хора да умрат?“ Ап. Карп отговори, че точно за това се моли. Тогава Господ каза: „Бий ме, мъчи ме, разпни ме, всичко съм готов да търпя, но не мога да търпясмърт на грешниците." Така Бог смекчи ревността на апостол Карп, защото истинският християнин трябва да моли Бог не да унищожи грешниците, а напротив, да ги просвети и напътства по пътя на спасението. Как иконата убеждава хората в съществуването на Бог, в друг небесен живот? В православната среда е известно следното твърдение: „Ако има Рубльова Троица, значи има Бог“. За един вярващ е достатъчно това, което е видяла на иконата, защото е изпълнена с жива вяра. Но не ни е лесно да го направим. Не винаги един поглед към иконата убеждава в съществуването на Бог. Понякога е нужна много работа от страна на човек, за да се убеди в съществуването на един висш, невидим свят. Толкова трудно е, колкото да видиш добродетелите в друга душа. Хората, чиито мисли и чувства, всичките им стремежи са насочени само към уреждане на земното благополучие, угаждане на плътта, са духовно мъртви. Почти всички хора, включително и хората на изкуството, мислят в образи на земния свят, примесени с фантазия, и всичко това, като димна завеса, закрива от нас нематериалността на другостта. Духовният свят, ако се вижда, се вижда смътно и изкривено. Междувременно изобразителното изкуство се основава на визията. За да изобрази нещо, художникът трябва първо да се научи да вижда. Същото важи и за църковното изкуство. Иконописецът има нужда да се потопи във възвишения духовен свят, необходимо е да види светлината в този свят, да почувства неговата реалност, да вдъхне неговия въздух (молитва), да бъде пленен от красотата на неговата чистота, радостта от благоговейното стоене пред Лицето Божие. Евангелието казва: „Чистите по сърце ще видят Бога“. Чистото сърце е смирено сърце. Образецът на висша чистота и смирение ни е даден от Самия Господ Иисус Христос и всеки е призван да следва Неговите заповеди. Постигането на тази чистота е дело на всичкижитейски и духовен опит. Историята на Църквата от първите дни до нашето време е пълна с примери за чудно просветление на духовното зрение. Св. Мария Египетска, която никога не е виждала Св. Зосима, знаел името му, назовал духовенството си. Rev. Андрей, юродив за Христа, видя Покрова на Божията майка във Влахернската църква. Свети Сергий Радонежски, седнал на трапеза с братята, внезапно се изправи и мълчаливо се поклони до земята на св. Стефан Пермски, който по това време беше на път за Москва и нямаше време да се отбие в манастира, и отдалеч благослови преподобния и братята му. Седмият Всеобщ събор признава истинските иконописци на Св. Отци на Църквата. Отците имали духовни очи и обмисляли какво и как да изобразят на иконата. „Иконописът не е измислен от зографи. Художникът притежава техническата страна на нещата. Иконографията е изобретение и традиция на светите отци, а не на зографите.” (Акт. 7 от Вселенския събор) Църквата учи, че Раят не е далеч от нас и Небесният свят е отворен за нас. По принцип лицата са рисувани фронтално, а когато изобразяваме светци един срещу друг, ние ги виждаме не в профил, а с лице към нас, дори и в три четвърти оборот. В профилното изображение са дадени или отрицателни герои (например Юда в сцената на задържането на Христос), или вторични, а не светци. Иконата може да се нарече прозорец към невидимия свят. Тя изобразява това, което не е познато на човек в ежедневието му, показва ни Царството на бъдещия век. Първоначално иконата е рисувана от гледна точка на вечността, изобразявайки друг свят, ново небе и земя, където вече е извършена победата на Спасителя - победата на доброто над злото, живота над смъртта.