Мистиката на историята в творчеството на

Автор Шишхова Неля Магомедовна - кандидат на историческите науки, доцент на катедрата по литература и журналистика на Адигейския държавен университет.

Великият български поет Ф. И. Тютчев е може би единственият, в чието творчество сюжетите, свързани с външната политика на България, заемат видно място. Две обстоятелства допринесоха за това. Първо, двадесет години дипломатическа дейност в Бавария и Сардиния и тридесет години служба в българското Министерство на външните работи и задграничната цензурна комисия. И второ, поетът обръща особено внимание на проблемите за международната роля на България, нейното място в световната история, бъдещето на българския народ и славянофилството изобщо.

Външнополитическите стихове на Тютчев не привлякоха сериозно внимание на изследователите на неговото творчество. Те обикновено се считат за малко художествена стойност, написани по темата на деня за "приложни цели". Правнукът на поета, литературният критик К. В. Пигарев, например, след като анализира подробно журналистическите произведения, не пише почти нищо за стихотворения на политически теми. Учените винаги са се занимавали с въпросите на славянофилството в творчеството на Тютчев. Днес все повече се говори за спешната необходимост от квалифицирано изследване не само на външнополитическата концепция на поета, но и на неговата „политическа лирика“.

Опитът, натрупан от Тютчев през годините на дипломатическа служба и дългия живот зад граница, е пречупен по определен начин не само в неговото политическо съзнание, но и в художественото творчество. Поетът е твърд противник на всякакви заемки от Запада, смятайки ги за чужди и неподходящи за България, защото тя издига и защитава съвсем други ценности, други цели и идеали от просветената, цивилизована Европа. В размисъл В.Кожинов, важно място заемат възгледите на Тютчев, човек на държавна служба. Вниманието на изследователя е привлечено от почти цялото наследство на поета, изразяващо в една или друга степен политически възгледи: стихотворения, писма, „Меморандум до Николай I” (1843), статии – „България и Германия” (1844), „България и революцията” (1848), „Папството и римският въпрос” (1849-1850) – и незавършеният трактат. „България и Западът” (1849).

Неслучайно най-важният изследовател на наследството на Тютчев от последно време В. В. Кожинов нарече книгата си за него - "Пророк в собствената си страна".

Тази идея е наречена „България и Западът” и влиза в историографията като „незавършен трактат”. Емпиричните основания за подобно твърдение са дадени от В. Кожинов, който разглежда еволюцията на политическите идеи на Тютчев в рамките на този единен план.

В незавършения трактат "България и Западът" (1850) е очевидно, че всички надежди на Тютчев са свързани със създаването на славянска държава, основана на братството на славянските народи и на принципите на православието. Славянските му симпатии се засилват след срещата с лидера на чешкото националноосвободително движение Вацлав Ганка по време на пътуването на Тютчев до Прага. Той се обръща към Ганка в стихотворение, изразяващо надежда за обединение на славянските народи. В същото време поетът подчерта, че не само православните, но и католическите славяни трябва да влязат в славянското семейство:

Над Варшава се зазорява, Киев отвори очи. И със златокуполна Москва Проговори Вишеград.

В. Кожинов отдава особено значение на последните редове от посоченото стихотворение като въплъщение на идеала на поета:

Внуците ще видят реалността За какво са мечтали бащите!

И за дълго време, за дълго време е този плен, От всичкинай-тежкият, духовен плен, Още ли сте осъдени да търпите, о родствени чехи?

Това стихотворение беше прикрепено към златна купа, изпратена от Славянския комитет в Прага. Купата символизира единството на народите под егидата на славяните.

В изследванията на В. Кожинов за Тютчев сюжетът, свързан с Полша, заема специална ниша. Той отбелязва, че

поетът включи поляците в славянското семейство и това беше много важно, тъй като славянофилите бяха предпазливи към Полша, ако не и враждебни. И въпросът тук не беше толкова в религиозната разлика: чешките католици - В. Ганка, Ф. Палацки, Ф. Ригер и др. - бяха тясно свързани с българските представители на славянофилството.

Трябва да се отбележи, че отношението на Тютчев към Полша беше двусмислено. За разлика от Пушкин, който разглежда потушаването на полското въстание от 1830-1831 г. като триумф за България, Тютчев вижда в този факт трагедията както на полския, така и на българския народ: "смъртоносният удар" над "горката Варшава" е извършен с цената на запазване целостта на България. В края на краищата, само в единство, вярваше поетът, славяните могат да стигнат до по-светло бъдеще. В стихотворението „За превземането на Варшава“ (1831) Тютчев пише:

Не за Корана на самодържавието Българска кръв тече като река Друга мисъл, друга вяра Българите се бият в гърдите: Буря спасителен пример Пазете целостта на Силите, Славяни родни поколения Съберете под знамето на българското И вестта за подвига на просветата Единомишленици, като войска.

И така, Тютчев през 30-40-те години. 19 век счита Полша за естествен компонент на бъдещата славянска държава, обединяваща всички славяни. Нещо повече, той постави самото създаване на тази държава в зависимост от подобряването на българо-полските отношения. В едно от стихотворенията, създадени през 1850 г., поетът пише:

Тогава само в пълен триумф, В славянския свят насипно състояние Желаният строй ще се установи, Как ще се помири Полша с Русия.

По време на Полското въстание от 1863-1864 г. в поезията на Тютчев отново се появява темата за Полша. Някогашните му надежди за помирение между България и Полша са разбити, сега той вижда в освободителната борба на поляците само „юнашки плам, предателство и лъжа, разбойническа бърлога в молитвения дом, в едната ръка разпятие и нож“, смята въстаниците за „мъртви, възкръснали за нови погребения“. Тези идеи не се разминаваха с мнението на мнозинството лица от управляващите и обществените среди. Либералният военен министър Д. А. Милютин в своите мемоари нарича отрядите на полските въстаници нищо повече от хищнически и разбойнически банди.

Тютчев е особено възмутен от позицията на Европа, която застава на страната на поляците и изисква от България прекратяване на репресиите срещу въстаниците, въвеждане на конституцията от 1815 г. в Полша, която й предоставя автономия, и свикване на европейска конференция по полския въпрос. България се оказа на ръба на война с европейската коалиция. Обръщайки се към България, поетът пише:

Тютчев болезнено възприема факта, че полското въстание слага край на мечтата му за единство на целия славянски свят. Освен това отхвърлянето на Полша нарушава целостта на България, което в неговите очи е най-голямото зло. Оттук - различна позиция по отношение на славянските народи: подкрепа за освободителната борба на австрийските и турските славяни и отхвърляне на освобождението на Полша.

Един от най-изненадващите аргументи на Кожинов за връзката между поезия и политика е забележката му за отражението на идеята за рок в изкуството и журналистиката. Той цитира от известната бележка на Гьоте „Разговор с Наполеон“ следните думи:"Той също така не одобряваше драмата на рока. Те са знак за мрачни времена, какво е рокът в наши дни?", добави той. "Рокът е политика."

В тази статия Тютчев обосновава защо т. нар. „римски въпрос” заема особено място в доста бурните събития на европейската политика от средата на 19 век. И посочва като една от основните причини, че това често отразява скритото противоречие на цялата западноевропейска цивилизация, което води до самоунищожение. Това противоречие е фундаментално според Тютчев и косвено свидетелства за „онази неумолима логика, която като скрита справедливост е вложена от Бога в събитията на света“. Тук става дума за волята на Провидението, непонятна по принцип, свързана със съдбата на цялото човечество и на целия свят.

Да, Тютчев е убеден, че тази воля не може да бъде напълно обхваната от човешкия разум в неговите мистични дълбини. Но може да бъде усетено от човек в особен вид интуиция, която поетът нарича или „мистиката на историята“, или „поезията на историята“. Въз основа на такава интуиция са възможни доста смислени и освен това много нестандартни интерпретации на световните събития. Той поставя аксиологическата основа, върху която се изгражда цялата концептуална рамка на неговите разсъждения. „Не – заключава Тютчев, – този (римски – авт.) въпрос не е като другите: той не само засяга всичко, което е на Запад, но, може да се каже, дори надхвърля неговите граници.

В същото време Тютчев стига до много интересно епистемологично размишление. Фиксира парадокса на "очевидната неочевидност". От една страна, цялата сложна борба на икономически, политически интереси на съсловия, партии, държави, личности, обединени от общото название „римски въпрос“, откровено свидетелства за дълбокия смисъл на този въпрос (доридо очевидни символични съвпадения), а от друга страна, „колкото и умовете да са заети с този въпрос, допустимо е да се съмняваме, че цялата пълнота на неговото съдържание е точно и ясно разкрита на съзнанието“.

Защо така? Тютчев намира няколко причини за това. И сред тях е неразгадаемостта на Провидението, невъзможността повечето участници в събитията да разберат смисъла. Истинският субект на историческия процес, според Тютчев, е Бог като напълно непонятна сила на Провидението, която обаче има свой собствен исторически модел. Реалният исторически живот на човечеството, политическите процеси, протичащи в него, имат относителна самостоятелност, което е особено забележимо в мирни, безкризисни периоди на развитие. Въз основа на православната вяра и историческата интуиция, човек е в състояние частично да отгатне волята на Провидението и да изгради на тази основа анализ на историческата политическа реалност, което е особено важно във времена на криза на цивилизации, революции и войни.

Естествено е, че в поемата на Тютчев „Два гласа“, написана в същия период, е изграден тричленен свят: богове-хора-скала:

Нека олимпийците със завистливо око Погледнете борбата на непреклонни сърца Които, биейки се, паднаха, победени само от гибелта, Той грабна победната корона от ръцете им.

В своя анализ на това стихотворение Ю. М. Лотман показва как всеки елемент от текста на първия глас се отразява в съответния елемент на втория. Според изследователя,

Тютчев изгражда два тричленни свята: космос-човек-история (светила-приятели-гробове) и вторият: свобода-борба-причинност (богове-хора-Скала). Добре известните думи на А. Блок за това стихотворение, който отбелязва в него "елинското, предхристиянско чувство за рок, трагично." Трагично отношение към историятасуетното и илюзорно занимание на хората, често безсмислено, характерно за Тютчев, е амбивалентно. И в тази поема завистта на олимпийците към „непреклонните сърца“, победени само от Съдбата, е съвсем естествена. Историческата дейност често е илюзорна, „безнадеждна“, но безсмъртна в съперничеството си със Съдбата.

Yu.M.Lotman в статията "Тютчев и Данте. Към постановката на проблема" вписва сонета на поета "За трета година езиците бушуват" в историческия и политически мит за идеалната империя и нейната глава император. Написана е също през 1850 г., подобно на "Папството и римският въпрос", и е поетичен препис на съдържанието на манифеста на Николай I за речта на българските войски срещу европейските революции през 1848 г.

Именно на България и Николай I Тютчев възнамерява реалното въплъщение на своя мит. Той мистично вярваше, че през 1853 г., точно 400 години след падането на Византия под ударите на османците, тя е обречена да се възроди като велика православна сила. По негово твърдо убеждение това е решено от самото Провидение. В стихотворението "Зора" (1849) той призовава Рус: "Време е. Да ударим камбаната в Цариград."

Същата идея се осъществява в стихотворението "Пророчество" (1850), където се изразява надеждата, че древните сводове на София "отново засенчват олтара на Христос". Последните редове на това стихотворение – „Падни пред него, царю български, и стани като цар всеславянски“ – толкова разгневили Николай I, че той забранил да бъдат отпечатани. Царят не искал да мине за покровител на славяните.

М. Ю. Лотман демонстрира в есето си близостта на Дантевия мит за империя, противопоставена на папството, мечтата на Тютчев. Той пише, че поетът е видял историческата съдба на България през очите на един „романтик“, издигащ съвременността до нивото на мит, и завършва разсъжденията си със следното.думите: "Политическата илюзия на Тютчев остави отпечатък върху неговите политически писания от този период."

До края на дните си поетът живо се интересува от външната политика. Последното му стихотворение, написано малко преди смъртта му, е посветено на настъплението на българските войски в Средна Азия през 1873 г. – Хивинската кампания.