Мюсюлманска общност във Франция
Ислямската общност във Франция е една от най-големите в Европа. Приблизително 5-6 милиона мюсюлмани живеят в тази страна, което е 8% от общото население на страната.
Между другото, не би било правилно да започваме историята на исляма във Франция от времето на миграцията на мюсюлманите в тази страна през 20 век. Първите мюсюлмани дойдоха на територията на съвременна Франция, на юг от тази страна, която граничеше с Испания, още през 8 век.
Въпреки че съвременните мюсюлмани не са потомци на тези араби, все пак те имат основание да смятат, че територията на Франция (както и Испания) не е чужда територия за тях.
Първата вълна на съвременната миграция датира от началото на 20 век. След Първата световна война Франция губи голям брой хора и мигрантите от Северна Африка трябваше да компенсират недостатъчния брой работници. Интересно е, че в началото френските власти помагат на мюсюлманите да упражняват религиозните си права. Първите джамии са напълно отворени по инициатива на френски предприемачи. И през 1917 г. правителството на тази страна прие указ, забраняващ продажбата на алкохолни напитки на "колониални работници".
И през 1926 г. се случва епохално събитие. В Париж се състоя откриването на Голямата джамия, построена по инициатива и със средства на френското правителство, като жест на признателност към Франция за мюсюлманските войници, дали живота си за нея през Първата световна война.
Повечето съвременни мюсюлмани в тази страна, както и в други европейски страни, се стремят да спазват своята религия. И както във всички други западни страни, третото поколение мюсюлмани в тази страна проявява особено засилен интерес към своята религия.
Особеността на Франция се състои не само вфактът, че там живее най-голямата мюсюлманска общност в Европа, но и фактът, че Франция има специална политика по отношение на религията, която включва не само отделяне на държавата от религията, но и борбата срещу всякакви религиозни прояви в обществото. Тази политика се нарича лаицизъм. Лаицизмът доста отличава религиозната политика на Франция от останалата част на Европа. Този контраст се усеща особено в сравнение със северна и (бивша) протестантска Европа (скандинавските страни, Холандия, Великобритания, отчасти Германия), където тази политика се отличава с голяма либералност и толерантност. Освен това лаицизмът няма нищо общо със съвременна България, където държавата активно подкрепя традиционните изповедания.
Всъщност има два модела на секуларизъм в западните страни: „мекият“ секуларизъм на англосаксонските държави и „твърдият“ секуларизъм, или просто лаицизъм, на френскоговорящите (Франция, френската част на Белгия, Канада и Швейцария). Нека се спра накратко на самия феномен на лаицизма.
Лаицизмът включва пълното освобождаване на обществото от влиянието на религията, това се отнася за абсолютно всички сфери на обществото. Особеността на лаицизма се състои в това, че той се противопоставя на всяка проява на религиозност на човека в публичното пространство. Например Франция стана известна с активната си борба срещу носенето на хиджаб в училище и воала на улицата.
Напълно погрешно е да се каже, че лаицизмът е светски секуларизъм. Защото в повечето западни светски държави от Северна Европа, САЩ и Великобритания не само не забраняват носенето на религиозни символи, а напротив, често дори ги приветстват. Освен това България, като светско светско общество, не се стреми да дискриминира религиозните хора, както е във Франция, а напротивПрез последните години се наблюдава активна подкрепа за традиционните религиозни институции и традиционните религиозни ценностни системи.
Всъщност лаицизмът може да се нарече радикална светска идеология. Нещо повече, дори някои лидери на западния свят, като бившия министър-председател на Великобритания, изразиха загриженост относно възхода на "агресивния лаицизъм" и неговото въздействие върху британското общество.
Традиционно британската ценностна система е много толерантна към проявата на религиозност, но френското влияние отвъд Ламанша оказва своето негативно влияние върху някои британци.
Хората, които не са просветени по тези въпроси, включително и у нас, които се заемат да говорят за ролята на религията в обществото, често обичат да използват Франция като пример за връзката между религията и държавата. Тази страна обаче едва ли може да се счита за пример за подражание. Така нареченият френски модел на секуларизъм е доста проблематичен, дори може да се нарече изостанал за реалностите на 21 век.
Лаицизмът е много тясно и твърдо разбиране за секуларизма, той преследва целта за системно „изгонване“ на религията от публичната сфера на държавата и приема, че религиозните вярвания на гражданите са изключително тяхна частна работа, тяхното място е само в частната сфера, а не в публичната сфера. На практика това се изразява в системно преследване и потискане на религията.
Невъзможно е обаче човек да бъде принуден да се откаже от най-голямата си нужда - вярата, вярата във Всевишния и следването на неговите заповеди. Всъщност историята на лаицизма е борба с тази потребност. Например, най-известният пример за използване на лаицизма извън френскоговорящите страни е Турция по времето на Ататюрк, когато имаше масова дискриминация срещу исляма, когатоте затваряха и убиваха мюсюлмани, когато езанът беше преведен от арабски на турски, и тогава започнаха да забраняват носенето на забрадки в училищата и образователните институции, принуждавайки мюсюлманските жени да бъдат голи или ги изхвърляха от образователната система. Въпреки такова преследване на по-голямата част от Турция, мюсюлманите в тази страна успяха да отхвърлят управлението на агресивните лаисти.
Подобен процес наблюдаваме и в съвременна Франция. Агресивните антирелигиозни политики на фона на разрешаването на гей браковете само сплотиха редиците на мюсюлманите. Опитът за натиск върху мюсюлманските общности дори доведе до факта, че някои от тях започнаха да се радикализират. На радикалния лаицизъм, съвсем очаквано, имаше съответен отговор под формата на радикализация на част от мюсюлманите. Така лаицизмът във Франция поражда проблеми само в религиозната сфера.
Първите видими проблеми започват да се появяват през 80-те години. Тогава френската държава се опита да забрани на мюсюлманките да носят забрадки в училище. През 1989 г. няколко мюсюлмански момичета отказаха да свалят забрадките си заради училищните изисквания и оттогава борбата за хиджаб се превърна в една от важните теми не само за мюсюлманите, но и за цялата страна. Активната кампания срещу хиджаба продължи през 2000-те години, когато през 2003 г. беше създадена правителствена комисия за взаимодействието между религията и държавата, която активно се бори срещу носенето на мюсюлмански забрадки.
През 2009 г. френският президент Никола Саркози се противопостави на носенето на мюсюлмански забрадки на обществени места. Според президента на Франция носенето на хиджаб не е религиозен въпрос, това е проблем на правата на жените и тяхното достойнство.
Обявявайки война на "шаловете" Саркози, разбира се, не се бори за правата на жените и тяхното достойнство. Това е културна война - война засамосъзнание. Колко абсурден е самият смисъл на изказването на бившия президент на Франция! Как можете да се борите за правата на жените, като ги принуждавате да свалят забрадките си против волята си? Наистина, абсурд!
Такава политика всъщност има обратен ефект. Днес френските мюсюлмани могат дори да влияят на резултатите от изборите, защото са се научили да разбират по-ясно кой планира да ги дискриминира и с кого ще живеят по-добре. Затова на последните избори единодушно гласуваха срещу Никола Саркози и той загуби поста си. Мюсюлманската общност във Франция показа своето единство.
Каква е причината за такава агресивна антирелигиозна политика на Франция? Особеността на френското общество и държавна политика се състои в това, че те винаги са се стремили да асимилират народите, с които са в контакт. Например, колонизирайки Северна Африка, те активно разпространяват там френския език и френската култура. Тъй като те поставят своята култура над културите на колонизираните народи и съответно поставят своята култура над мюсюлманската култура, те смятат за своя мисионерска цел да обърнат всички към тяхната френскоговоряща лайческа „вяра“.
Тази политика засяга не само мюсюлманските колонии. Например, по-голямата част от населението на бившите колонии на Франция има френски имена и фамилии (с изключение може би на мюсюлманските региони). Подобна политика на културно сближаване между центъра и неговите колонии беше причината Франция първа да се сблъска с вълна от мигранти от бивши колонии. В крайна сметка, благодарение на познаването на френския език, за жителите на колониалните страни беше по-лесно да свикнат с френската земя.
И днес Франция постепенно променя облика си поради нарастващия брой мюсюлмани. Сред мюсюлманите също има много новопокръстени или бившиКатолици или бивши светски. Днес, според френското министерство на вътрешните работи, около 100 000 етнически французи, приели исляма, живеят в тази страна. Най-вероятно това са подценени числа. Мюсюлмански организации смятат, че повече от 200 000 французи са приели исляма в тази страна. И например в края на 80-те години те бяха около 50 хиляди. И ако преди ислямът се е приемал предимно по семейни причини (по време на брака), сега има качествена промяна в този процес. Очевидно френските мюсюлмански араби, които в продължение на много десетилетия са били под натиска на френския модел на асимилация, въпреки това са възприели частично френските традиции. Те възприеха френския модел на отношения с други народи и подобно на французите, които се опитаха да асимилират арабите, започнаха да се стремят да асимилират самите французи. Това е особено активно в не много проспериращите райони на френските градове, където те съставляват мнозинството и предават стойността на мюсюлманската култура на останалите французи.
Основните групи от мюсюлманското население са араби от различни страни, многобройна е и турската диаспора. Най-многобройните от арабските диаспори са имигранти от Алжир (700-800 хиляди), приблизително същия брой мигранти от Мароко (600 хиляди) и голяма тунизийска диаспора (300-400 хиляди). Във Франция живеят около 350 хиляди турци, има и много мюсюлмани от Сенегал, Мали, Нигер, Пакистан и Иран.
Във Франция днес, според различни източници, има от 1000 до 1500 джамии, от които пет имат статут на катедрала, те се намират в Париж, Лион и Марсилия. В страната има повече от 2000 ислямски сдружения и културни центрове, както и много представителства на различни мюсюлмански организации и партии.от цял свят. Халал индустрията се развива.
Вероятно обратната страна на френската политика на асимилация може да бъде, че във Франция мюсюлманите, които не са позволили да бъдат асимилирани, ще се опитат да привлекат местните французи в своята култура и вяра по същия начин.