Молитва за неизвестното - ислямска цивилизация
ИмамИбн Хазм казва: „Вие споменахте, нека Аллах насочи нас и вас към знанието, което ни доближава до Него, и делата, от които Той е доволен, че е видял как човек се моли много дни след имам, чийто мезхаб не му е известен. Знайте, Аллах да се смили над нас и вас, че задълбочаването в този въпрос е нововъведение, въведено от хариджитите, разкривайки мазхабите на хората и изследвайки ги в това .. ”(Расаил Ибн Хазм, том 3, стр. 207)
И това нововъведение, което еретиците въведоха, днес стана широко разпространено сред онези, които, както те вярват, са „ревностни“ по въпросите на Таухид и молитвата, въпреки че в действителност тяхната ревност е надхвърлила разпоредбите на исляма и е надхвърлила границите на шериата, което показва, че тази „ревност“ е от Шейтан, Аллах да ни пази, от неговите машинации.
Определение на Masturu-l-Khal (Неизвестно)
Като начало ще дадем дефиниция на понятието „неизвестен“ (masturu-l-hal).
Мастуру-л-хал (неизвестен) е човек, който е разкрил някои от чертите (знаците) на исляма и не е разкрил нищо, което го нарушава.Анас съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) е казал: „Който изпълни нашата молитва, обърне лицето си към нашата кибла, яде това, което сме заклали, този мюсюлманин“ (Ал-Бухари ).
Дела, по които може да се съди за исляма на дадено лице
Характеристики на исляма са всички дела и думи, които отличават привържениците на исляма от последователите на другите религии. КазваИбн Аби-л-Изз : „Вярно е, че човек става мюсюлманин, като извърши каквото и да е действие от характеристиките на исляма“ (Шарх ал-акида ат-Тахавия; Дар’у тарудал-акл ва-накл, 8/14).
Могат да бъдат дадени следните характеристики:
1. Две свидетелства. Както беше в хадиса: „Беше ми заповядано да се бия с хората, докато свидетелстват, че няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах, ако кажат това, те ще направят кръвта и имуществото им неприкосновени за мен...” (Ал-Бухари иМюслим )
2. Думите на един човек: „Аз съм мюсюлманин.“ Както беше в хадисаМикдад : „Кажи ми, ако срещна един от неверниците и се бием с него, и той отсече ръката ми с меч, а след това (опита се) да избяга от мен (катерейки се) на дърво и каже: „Покорих се на Аллах!“, тогава мога ли да го убия, о, Пратенико на Аллах, след като каже това?“ Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: “Не го убивайте!” (Ал-Бухари и Муслим).
Това се отнася до невярващия в основата си, както споменаИбн Кудама, тъй като за този, който е извършил действия, които анулират исляма, но в същото време продължава да се приписва на исляма, тогава такова решение за исляма се дава, след като той се откаже от своето неверие.
3. Молитва. Този, когото намерихме да извършва молитва, за нас е мюсюлманин, ако не знаем обратното от него. Това се посочва от много хадиси, като хадисна Ибн Умар, както и гореспоменатия хадис на Анас.
4. Езан и икама. Предаден от Анас бин Малик (че Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него) не напада до сутрешната молитва, ако чуе езан, тогава той спира, ако няма езан, тогава той напада (мюсюлманин).
5. Хадж. Казва Всемогъщият Аллах (в смисъл):„Наистина многобожниците са нечестие! Така че нека не се доближават до Забранената джамия след тази година” (Ат-тавба, 28).Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) казва: „След тази година многобожниците няма да извършват хадж” (Ал-Бухари и Муслим) Тоест, няма да им бъде позволено да направят това.
Това са само някои примери.
Учените казват за молитвата за неизвестното
За по-добро разбиране на този въпрос, ето изявленията на учените относно молитвата за неизвестното:
Шейх-л-ИслямИбн Теймия (Аллах да се смили над него) казва: „Позволено е да се моли за всяко непознато лице, според единодушното мнение на четиримата имами, както и на всички други мюсюлмански имами. И този, който казва: „Аз не служа петъчна молитва или сборна молитва, освен за този, чийто акида познавам“, е такъв новатор, противоречащ на сахаба, табиин, четирима имами и всички останали имами. И Аллах знае най-добре.”
„На човек е позволено да извършва пет молитви, петъчната молитва, както и други молитви зад [всеки], от когото не знае нечестие или нововъведение, според единодушното мнение на четиримата имами, както и на останалите мюсюлмански имами. И не е условие да се молиш зад имама, за да знаеш неговите вярвания или да го изследваш, питайки: каква е твоята акида? Напротив, човек просто трябва да се моли зад всеки непознат човек ”(Majmu’ al-fatawa, том 23, страница 199).
„Молитвата за неизвестното е позволена, според единодушното мнение на мюсюлманските учени, но този, който казва, че е невалидна или забранена, противоречи на единодушното мнение на Ехлу-суннава-л-джама” (Меджму ал-фатава, том 3, стр. 175)
„Думите на човек: „Не поверявам имуществото си на някой, когото не познавам“ - ако има предвид, че не се моли за някой, когото не познава, точно както не вярва на своясобственост на този, когото той не познава, са думите на джахил (невеж), никой от имамите на исляма не е казал това ”(Majmu’ al-fatawa, том 23, стр. 199).
Такива думи се изричат днес от привърженици на страстите, питайки: „Когато непознат дойде да ухажва дъщеря ви, няма ли да го попитате за акид? Или този въпрос е по-важен от приемането на молитвата ви?“ Колко подобни в глупостта си са иноваторите на всички времена. О заблудене, ще го питам къде живее и колко жени има, а не само за акид!
Шейх-л-Ислям Ибн Таймия (Аллах да се смили над него) казва: „От основите на ахлу-суннава-л-джамаа, че те изпълняват петъчните молитви, колективни и празнични, и не оставят извършването на петъчните и колективните молитви на непознат имам, от когото нововъведение и грехове не са излезли наяве, както правят рафидите и други. Зад това петъчните и общите молитви се извършват според единодушното мнение на четиримата имами и други имами на мюсюлманите ”(Majmu’ al-fatawa, том 3, стр. 280).
Има много такива изявления от Шейх ал-Ислам, но дори това е достатъчно, за да разберем общата позиция на Ахлу-Сунната по този въпрос.
Ибн Кудамама (Аллах да се смили над него) казва: „Ако той не знае състоянието си и той (имамът) не разкри какво би му попречило да се моли след него, тогава такава молитва е валидна, както каза имамАхмад за това, защото основата при мюсюлманите е коректността. Ако той извършва молитва за някой, чийто ислям се съмнява, тогава такава молитва е валидна ”(Ал-мугни, том 2, стр. 124).
КазваАл-Бухоти (Аллах да се смили над него): „Молитвата е валидна за имама, чието състояние молитвата не знае, ако той не разкри какво би му попречило да се моли след него, защото основата на мюсюлманите е коректността“ (Шарх на матнal-iqna', том 2, стр. 567).
Шаукани (Аллах да се смили над него) казва: „Основата е, че молитвата е богослужение, което може да се извърши за всеки, който се моли, ако изпълни необходимите стълбове (молитва) и помен, така че тази молитва да е достатъчна за нейната валидност” (Шархаддурар ал-хадия, стр. 108).
КазваАбдуррахман ибн Мухаммад ибн Касим ан-Надждий (Аллах да се смили над него): „Молитвата зад имама, който е неизвестен, е валидна, защото основата при мюсюлманите е коректността и казва Шейх-л-Ислям: „На човек е позволено да извършва пет молитви, петъчната молитва, както и други молитви зад [никого], от когото не знае фитил едност, или новаторство, според единодушното мнение на четиримата имами, както и на останалите мюсюлмански имами. И не е условие да се молиш зад имама, за да знаеш неговите вярвания или да го изследваш, питайки: каква е твоята акида? Напротив, човек трябва просто да се моли зад всяко неизвестно.”
Това са само част от твърденията на учените, върху които ще се ограничим, за да не удължаваме статията. От тези твърдения могат да се направят следните изводи:
1. Намазът зад непознат имам е валиден според единодушното мнение на ахлу-сунната, който е казал обратното е новатор.
2. Основата при мюсюлманите е коректността (свобода от неверие, нововъведения и грехове).
3. Изпитът по въпроси на акида е нововъведение.
4. Изоставяне на извършването на празнични молитви, съборни и петъчни молитви - от основите на новаторите.
Някои съмнителни аргументи на иноваторите
1. Думите на имам Ахмад: „Преди проявявах снизходителност по този въпрос, но когатоиновации, тогава се молете за този, когото познавате.
2. А също и историята заИбн Марзук.
Отговорът на тези шуби е от две страни:
A) Тук снизхождението от имам Ахмад не засяга въпроса за молитвата за неизвестното, то засяга въпроса за молитвата за този, който каза за създаването на Корана. Това става ясно, ако съберете всички думи на Имам Ахмад. Както знаете, за да разберете мазхаба на човек, е необходимо да съберете всичките му думи и да не се придържате към нито едно твърдение.
Факт е, че отношението на имам Ахмад към онези, които говореха за създаването на Корана, се разделя на два периода: първоначално той не издържа на такфир за това - това е снизхождението, за което говори, а след това, когато му беше обяснена същността на неверието по този въпрос, той им издаде такфир и забрани молитвата зад тях. От имам Ахмад се предава, че той е казал: „Не направих такфир на джахмитите, докато не прочетох думите на Всемогъщия Аллах:„И този, който спори с вас за него (Корана), след като знанието дойде при вас ...“ ”(Табакату-л-ханабил, том 2; Хукм-салатхалфал-имам ал-мубтади, 143).
Следващата фетва на имам Ахмад разкрива тази точка по-ясно... Той беше попитан за този, който казва, че Коранът е създаден. Той отговори: "Той е кафир." Казаха му: "Карабиси каза така." Той отговори: "Той е кафир." Те му казаха: „И този и този каза така“. Той отговори: "Той е кафир." Тогава той беше попитан: „Да се молим ли след тях?“ На което той отговори: „Преди се отпусках по този въпрос, [сега] не се молете след тях!” Той беше попитан: „Трябва ли да се молим за Рафида?“ Той отговори: „Не“. Попитаха го: „Трябва ли да се молим за мурджитите?“ Той отговори: „Те са лоши“ (Хукму-салатхалфаал-имам ал-мубтади, стр. 143).
Те също така попитаха имам Ахмад: „Направено ли емолитва зад мутазилитите?" Той отговори: "Не!" Те му казаха: „Все пак ти се молеше за този, който казва, че Коранът е създаден?“ Той отговори: „Изтълкувах [думите им], след което спрях да се моля зад тях” (Hukmu-salathalfaal-imam al-mubtadi, стр. 139).
Тук става ясно какво точно е проявил снизхождение!
Шейх-л-Ислям Ибн Теймия също потвърждава това: „Имам Ахмад каза ясно, че тези, които отричат сифата на Аллах, техният случай води до та'тил” (Хукму-салатхалфа ал-имам ал-мубтади, стр. 143).
B) Що се отнася до втората част на изречението и това са инструкции да се молите само за онези, които познавате, тогава Шейх-л-Ислям казва: „Някои хора предпочетоха да се молят за онези, които познават, във време, когато имаше твърде много нововъведения и това тяхно действие беше под формата на пожелание, както се предава от имам Ахмад, че той спомена (в този момент) на този, който го попита. Но в същото време имам Ахмад не каза, че молитвата няма да бъде валидна за онези, чието състояние е неизвестно. Освен това, когатоАбу Умар Усман ибн Марзук пристигна в Египет - и по това време владетелите на тази област бяха явни шиити, батинити и еретици, поради тази причина имаше много нововъведения и се разпространи в Египет - Ибн Марзук нареди на другарите си да се молят само за онези, които познават ... ”(Majmu’ al-fatawa, том 3, стр. 280-2 81).
Както можете да видите, ние говорим за желателност и никой не е съгласен с това: ако е възможно да се извърши молитва за добре познат последовател на Суната, за човек на знанието, тогава е по-добре да се извърши за него, отколкото за някой, когото не познавате. Но ако не е възможно да се извърши петъчна молитва или празнична молитва, освен за нечестив или новатор, тогава той извършва молитва дори за него, да не говоримот когото не се знае. Шейх-л-ислям казва: „И когато молитвата не е възможна, освен за новатор или грешник, като петъчната молитва, чийто имам е новатор, или грешник, и няма друго място за извършване на петъчна молитва, тогава в този случай петъчната молитва се извършва за новатор или грешник според мнението на всички ахлу-суннава-л-джама. Това е мазхабътШафи'и,Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал и други от имамите на Ахлу-Сунна без разногласия между тях ”(Маджму ал-фатава, том 3, стр. 280).
C) Също така, следната фетва от Имам Ахмад изяснява този въпрос:
Предаден отАбдуллах, синът на Имам Ахмад отАбу Убейда Касим Ибн Салам, че той каза около петдесет души, които извършват петъчна молитва и са имами, но те не казват, че Коранът е създаден, докато главният от тях, който ги контролира, казва, че Коранът е създаден ... Абу Убайд каза: „Намаз не се прави за никой от тях.“
Когато имам Ахмад беше попитан за думите на Абу Убейда, той отговори: „Този човек (Абу Убейда) стеснява за хората, - който от тях не казва, че е създаден - молитвата се извършва след него; и този, който казва, че е създаден, тогава молитвата не се извършва след него ”(Kitabu-ssunna, стр. 108, riwayat 84).
И това е основата: този, от когото е известно неверието, не се извършва молитва за него; същите, от които нищо не се знае, то за такива се отслужва намаз и това е единодушното мнение на Ехлу-сунна.