Молитвено правило закон на свободата - и - закон на робите - 728
Молитвено правило: "законът на свободата" и "законът на робите" [728]
Говорейки за бдението, отбелязахме, че Исаак препоръчва „да се държим с пълна свобода“ и да не се стремим на всяка цена да отхвърлим установеното правило. Той непрекъснато се връща към тази мисъл, като подчертава, че „робското“ отношение към правилото, в което основното е изваждането на предписания кръг от молитви, не спасява човек от смущение и бунтовни мисли, докато „свободата“ довежда ума до спокойно състояние:
Темата за молитвеното правило е разгледана в Беседа 4 от том 2. Основната идея на този разговор: правилото, което включва различни молитви, е необходимо за тези, чийто ум не е достигнал състоянието на просветление, докато просветеният ум не се нуждае от такова правило. Друга подобна идея: правилото е полезно в състояние на духовна релаксация, но е излишно в периоди на благодат.
... Просветеният ум, пише Исак, не се нуждае от разнообразие от молитвени думи: само една молитвена врата му е достатъчна, за да потопи ума в молитва и да се разтвори в Бога. Защото разнообразието от молитви много помага на ума, изтощен от разсеяност: благодарение на тях и под въздействието на тяхната сила умът се измъчва и придобива сладка молитва с продължително коленопреклонение, ходатайство за тварта и дълготърпеливи молитви, изгонени отвътре. И така с всяка дума, която [730] среща в тези молитви, той е като че ли човек, събуден от сън: случва се да среща възхитителни прозрения в тях през цялото време, защото самите тези думи са родени от дара на благодатта и в тях се съдържа скрита сила. И през цялото време той получава помощ, като мисли за тях и ги чете. По време на периоди на благодат, когато се наслаждавате на тази молитва и тези дългиколеничейки, няма особена нужда да спазвате предписаните правила или да се тревожите за броя на молитвите, защото в такава молитва сте завършили молитви от определен брой [731] и сте изпълнили правило, което е станало по-ниско от вас [732] .
Чистата молитва, продължава Исаак, е върхът на молитвената работа: този, който я е достигнал, няма нужда да изпълнява правилата. Но ако не си достигнал до чистата молитва, не напускай правилото, а ако се молиш с чиста молитва само понякога, през другото време спазвай правилото [733] . Спазването на правилата е необходимо през периода на духовно детство; когато човек достигне зрялост, те стават ненужни [734]. Има „закон на децата, който в свободата възпитава човека и му дава светлина“, и има „закон на слугите, който води човека като дете и не му позволява да върви напред“ [735] . Първото съответства на синовното отношение към Бога, което не изисква специални правила за изразяването си, второто се изразява в строго определени рамки и харти. Докато човек се моли само в определени часове на деня, той трябва да спазва правилото; ако той е в състояние да се моли непрестанно, падайки пред Кръста, той става имунитет срещу всякакви правила и ограничения [736] . Същата тема, само че в съвсем различен контекст, е засегната от Исаак в антимесалианската беседа 14 от 2-ри том, която вече разгледахме по-горе. Тук се набляга на полезността и необходимостта от молитвеното правило, противно на месалианите, които отричат всички външни форми на молитва. Но тук Исаак говори и за такива състояния, при които човек може да пренебрегне молитвеното правило в резултат на насладата, идваща от божествената любов:
Лош знак е появата на следното: когато човек напуснелитургични часове без основателна причина. Но ако молитвата е накарала човек да пренебрегне тези часове, или ако силата на нейната продължителност и голямото разкаяние го накара да спре да ги изпълнява, или ако закъснението поради удоволствието от нея го накара да пренебрегне часа на служба, тогава този човек направи отлична сделка [737] поради промяната, причинена от завидна стока, която попадна в ръцете му. И границите му минаваха през красиви места, както е писано [738] . Всичко това при условие, че не поради лекомислено мислене и презрително отношение той е пренебрегнал часа на служба, а че, напротив, сладостта на молитвата и насладата от нея са го подчинили насила на божествената любов, в която се крие пълнотата на нашето служение, което тогава вече не е подчинено и не е подчинено на правилото [739].
Исаак като че ли балансира между критиката на месалийското „пренебрежително отношение” към правилото и собствената си идея, че изпълнението на правилото не винаги е необходимо и не винаги възможно за един православен подвижник. Той не иска неговото „свободолюбие“ да се отъждествява с месалианството и затова категорично се разграничава от практиката на последното, като подчертава, че изоставянето на правилото в православната традиция е причинено не от гордост и презрение, а от излишък на любов към Бога, което кара човек напълно да забрави правилото в някои моменти на молитва. „И ако на човек непрекъснато се случват такива неща, които са знак за дарби и голяма врата към чистата молитва, той веднага се издига до нивото на съвършения, особено ако е придружен от благоговейно външно положение на тялото и ако показва дълбок страх по време на молитва“ [740] .
Правилото е полезно, продължава Исак, защото учи на смирение; липсата на правило може да доведе до гордост:
... В молитвата, сърцетопридобива по-голяма дързост, отколкото в службата. Но пълното пренебрегване на последното поражда гордост и поради гордостта човек отпада от Бога. Виждате ли, самият факт, че човек се принуждава да се подчинява на закона, въпреки че е свободнороден в начина си на живот, смирява душата му и не дава възможност на демона на гордостта да му внуши някаква зла мисъл. Постоянно мислейки себе си за незначителен и неспособен на свобода, той смирява и унижава гордостта на мисълта. Няма по-добра юзда от тази, която да се постави в устата на един превъзнасящ се ум [741] .
Ето защо древните отци, въпреки че имаха непрестанна молитва, не оставиха правилото.
В края на краищата не напразно те положиха върху себе си сто, други петдесет или шестдесет и така нататък молитви [742] - хора, които сами напълно се превърнаха в олтара на молитвата. Защо са били необходими определени количества, когато те изобщо не са спирали да се молят? Говори се за сто молитви от Евагрий, шестдесет от блажения Макарий, петдесет от Моисей Мурин, индиец [743], триста от Павел, великият отшелник, и други подобни неща. Причината, поради която тези блажени отци се стремяха да спазват закона като роби, беше поради страха от гордостта [744] .
Правилото или „законът“ подчинява душата на смирението на робството. В самото правило обаче има свобода, както и в свободата има правило. Някои хора успяват в резултат на правилото, други в резултат на свободата, произтичаща от него [745].
На свобода, както се казва, човек постига по-голям успех, отколкото в спазването на закона. Много погрешни пътища обаче много често следват от свободата; много видове падение се крият в него. И никой не се отклонява от закона: тези, които се държат в неговите връзки, могат да паднат, ако те първите го изоставиха напълно и го пренебрегнаха. Затова древните светии, които са си проправяли път без да се заблуждават, са се подчинили на закона [746] .
Според Исаак „има закон на свободата и има закон на робите“. Последното се състои в изваждането на определен брой молитви за всяка служба.
Робският закон е, когато казват: "Изваждам толкова псалми на всяка служба и толкова и толкова от тях на всяка молитва." Такъв човек е под игото през всичките си дни, без промяна: той не може да промени нищо, тъй като е обвързан от необходимостта в молитва и служба да следва подробно това, което е поставил за себе си, тоест стриктно да спазва броя на псалмите и времето, прекарано в четене. Всичко това е напълно чуждо на целия път на истинското познание, тъй като не взема предвид нито божествените действия, нито слабостта на природата, нито необходимостта от постоянна борба. В първия случай благодатта се дава по такъв начин, че човек се задържа в молитва по собствена воля; във втория случай природата е твърде слаба, за да изпълни правилото ... [747]
Законът на свободата се състои в неизменното изпълнение на седемте служби, които Светата Църква установи за нашия целомъдрен образ [748] чрез Отците, събрани от Светия Дух за Вселенския събор [749] . И ние, отшелниците, не трябва да мислим, че не трябва да се подчиняваме на Църквата, нейните водачи и техните закони. Поради тази причина ние спазваме ограничението от седем литургични часа, както Църквата е установила за нас, нейните чеда. Това обаче не означава, че на всяка служба трябва да изпълнявам такъв и такъв определен брой псалми, нито че човек установява за всеки ден определен брой молитви, които да се произнасят между тези служби през нощта и деня, или времеви лимит за всяка от тези молитви, или определен ред на думите. Ноколко благодат му дава сила, толкова много той се задържа на всяка молитва и се моли толкова, колкото е необходимо, и използва молитвата, която иска. И докато се моли, той става все по-събран и неразсеян, особено поради насладата от молитвите от този вид. И в съответствие със силата на природата и мъдростта, която Господ му дава, той измерва своята молба [750].
Характерно за този пасаж е акцентът върху послушанието към Църквата, което е от съществено значение за отшелниците, отново атака срещу месалианите, които отхвърлят църковната традиция в полза на спонтанната молитва. Седмократният брой молитви при Исаак обаче се явява като своеобразна рамка, обрамчваща молитвеното деяние на подвижника, което по същество също е много спонтанно - във всеки случай нито съставът на молитвите, нито продължителността на тяхното изпълнение са строго фиксирани. Сред факторите, влияещи върху продължителността и състава на молитвата, са "силата на природата", както и "необходимостта", тоест нуждата на настоящия момент. С други думи, молитвата не трябва да бъде абстрактна, отделена от реалността и от нуждите на молещия се; нито трябва да трае по-дълго от естествените сили на човека.
Що се отнася до думите, изречени по време на изпълнение на правилото, тогава никакви писмени молитви, дори молитвата „Отче наш“, не са задължителни. Важно е да усвоим духа на Господната молитва, а не просто да повтаряме нейните думи:
Ако някой говори за молитвата, която нашият Спасител е казал, че трябва само да я повтаряме във всички наши молитви, като използваме едни и същи думи и запазваме същия ред на думите, но не и значението им, такъв човек е разбрал погрешно целта, за която тази молитва е била произнесена от нашия Спасител; и никога не се е доближавал до начина на мислене на Благословения тълкувател [751] . Защото нашият Господ не еТук Той ни научи на определена последователност от думи, но Той включи в тази молитва учението върху какво трябва да съсредоточим ума си през целия си земен живот. И значението на това, което Той установи, беше именно това, а не определена последователност от думи, повтаряни от устата. И така, когато представяме тази молитва в ума като нещо, към което да се стремим, трябва да се молим, следвайки нейния смисъл и в съответствие с него трябва да насочваме движенията на собствената си молитва, като молим за Царството и правдата, или - понякога - избавление от изкушенията; понякога можем да молим за нуждите на нашата природа, тоест за храна за деня и за други неща, според целта, която Той посочи, като ни каза за какво трябва да се молим. И така, ние трябва да се молим въз основа на смисъла и в съответствие с и в съгласие с него трябва да коригираме живота си, когато се молим с молитвата, на която Господ ни е научил [752] .
Когато Господ даде тази молитва на Своите ученици, Той не беше зает със словореда, а само ги инструктира да не добавят твърде много към молитвата, както правят езичниците [753] . Да мислиш по друг начин е детски начин на мислене, когато човек се рови в последователността от думи и се занимава с това, вместо да постави значението на думите като цел на ума си и оттам да търси молитви, петиции и красиви мисли, които са полезни за начина на живот на новото време. Промяната на външната форма на думите не променя нищо в молитвата, която нашият Господ предава, само ако се молим въз основа на нейния смисъл и умът ни го следва [754] .
Както става ясно от цитираните текстове, Исаак е бил привърженик на свободно отношение към молитвеното правило и към текстовете, използвани в молитвата. Не е важно колко дълго се моли човек и какви текстове чете: важно е молитвата да отговаря на вътрешната потребност начовека и как Христос учи да се молим. Можете да се молите със свои думи или да използвате псалми и молитви, написани от други: във втория случай чуждите думи трябва да станат ваши собствени за този, който се моли, тоест те трябва да бъдат прекарани през собственото му сърце. Верността към Христос не се състои в буквалното повтаряне на предписаната от Него молитва, а в усвояването на нейния дух. Верността към църковното и монашеското предание се състои не в четенето на службите и псалмите, написани от древните отци, а в проникването в духа на тези отци и достигането на мярката на тяхната святост.