Мудраков В
За методологията на философстването на Ф. Ницше са написани значителен брой трудове. Въпреки това, съвременното разнообразие от позиции по този въпрос само засилва значението на изследването на методологическите методи на философа, тъй като става възможно да се проверят така наречените „преодоляни места“, т.е. интерпретацията на методологическата последователност на мисълта и нейните резултати в контекста на постоянно динамичен религиозен плурализъм и хетерогенност на философския дискурс. Ето защо целта на нашето изследване е да откроим спецификата на методологията на генеалогичния анализ. Ницше в контекста на проблема за формирането на основната му цел - промяна на принципите на мислене - "концепцията за нова религиозност". Разработването на такива задачи е особено актуално, тъй като помага да се разкрие потенциалът за използване на неговото действие не само в стратегии за трансформация на светогледа, но и в различни области на хуманитарното и научно познание в съвременните условия - разнообразието от философски парадигми като цяло и, трябва да се предположи, особено в историческите и богословските изследвания в частност.
Генеалогичният анализ е характерен за Ф. Ницше от първите стъпки на философските търсения. Най-ясното изобразяване на генеалогичната методология на Ф. Ницше е работата "За генеалогията на морала" (1887), която играе ролята на "методологическо ръководство" - тактиката на умствените трансформации - бележи последния, най-интензивен период от интелектуалното развитие на немския философ. Целта и задачите на генеалогичното философстване на мислителя се обективират с формулата: целта е да се познае смисълът на живота - първото, второто - себе си и света около него. А това от своя страна прави неизбежен момента, в който Ф. Ницше ще бъде изправен пред необходимостта да започне радикална преоценка на всички ценности и да направинейният нов – решаващ лайтмотив на неговото философстване.
Действието на генеалогичната методика се осъществява в етико-религиозния сегмент. В творбата мислителят формулира редица въпроси, формулирането на които свидетелства за радикално нов подход на философа към морала като такъв: къде се коренят нашето „добро“ и „зло“? При какви условия човекът е измислил тези преценки „добро“ и „зло“ като ценности? Каква стойност съдържат самите те [2. с. 8-11]? Ф. Ницше разгръща цялостната генеалогия на християнската религия.
Анализът на два идеализирани типа морал - „майстор“ и „роб“ - заедно с езикови конфигурации в ценностното противопоставяне на „доброто“ и „зло“ (или „лошо“), философът се задълбочава и добавя с подробна философска и психологическа анализа на духовното съдържание на два човешки типа, морални модели на които са споменати по -горе, а също и обогатяващи лингвистическите пасили.
Той прави опит да анализира стойността на самите морални ценности: „имаме нужда от критика на моралните ценности, накрая трябва да се съмняваме в самата стойност на тези ценности“ [2, с. 11], пише Ф. Ницше. От негова гледна точка е необходимо да се установи дали дадена скала от ценности на един или друг човешки тип допринася за тази или онази конфигурация на живота, дали допринася за появата на „по-силна версия на индивида“ или просто помага на групата да поддържа съществуването си възможно най-дълго? Досега, ратифицира философът, това знание не е съществувало, но имало ли е нужда от него? Стойността на тези ценности винаги се е приемала за даденост, като установен факт. И изведнъж това, което наричаме „добро“, всъщност е точно обратното. За да се намерят отговори на всички тези въпроси, е необходимо, смята философът, да се познават условията и обстоятелстватакоито тези ценности са се издигнали, сред които са се трансформирали, тоест изследването на историята на техния генезис, което всъщност трябва да се направи от новоизсечената наука - генеалогията. В същото време е малко вероятно самата генеалогия да бъде обект на специално научно разузнаване, тъй като тя не е метод в обикновения смисъл на думата.
Ф. Ницше основава своя подход към разбирането на историята и историософията на морала върху максимата от философско и антропологично естество. Казват, че всеки човек се ръководи от типа морал, който най-добре отговаря на неговата природа. Затова той формулира позицията: първо „моралът на господарите“ (силните хора), а след това „моралът на робите“. Генеалогичният анализ превежда предпоставките за тяхното съдържание, които са многократно преосмислени и енциклопедични в съвременния дискурс: „предпоставките за рицарско-аристократични ценностни преценки са силата на тялото, цветущото здраве, прелива, както и силната, свободна, радостна дейност, проявена в танц, лов, турнир, война. Успоредно с такава преценка имаше и жреческо-благороден начин на оценка (който в резултат ще доминира) с присъщото му лошо здраве, безразличие към живота и радикално третиране на всичко това чрез Нищото (или Бог) [6, с. 857]. Въпреки това, според нас, Ф. Ницше смята безсилието на волята за основна характеристика на такава оценка, от която израства омразата, която от своя страна поражда робски морал. Възходящото начало на този процес, според Ф. Ницше, трябва да се счита за радикална преоценка на ценностите или пътя на духовното отмъщение. Така генеалогията представлява началото на „моралния робски бунт“, тъй като сега ressentiment възниква творчески и генерира ценности.
Втори блок- това е проява на механизма за изграждане на платформата на християнската религия: характеризирането на психологическия натиск под формата на прилагане на "анти-живот", следователно, "анти-антропологична" фикция-функционалност: "вина", "лоша съвест", ставайки в контекста на синтез с предходната методологична стъпка.
Генеалогичният инструментариум на Ф. Ницше генерира хипотеза за произхода на тези явления, наричайки ги причина за свеждането на човешките инстинкти-регулатори до мислене, до осъзнаване. Сега всички инстинкти, които не получават освобождаване отвън, се обръщат навътре, срещу самия човек. Въпреки това за мислителя е важно да обективира потенциала за създаване на качествено нова ориентация при проектирането на понятието „своя или чужда религиозност”. Носителят на последното „не се нуждае от фалшиви оценки на морала” [4, с. 231] е проекция на свободата от традиционните етични и религиозни предразсъдъци и промени в начина на мислене. Ф. Ницше очаква пристигането на един човек-изкупител, човек на голяма любов и презрение. „Този човек на бъдещето, който ще ни освободи от предишния идеал, както и от това, което трябва да израсне от него, от голямото отвращение, от волята към Нищото, от нихилизма, тази обедна камбана, ударът на важно решение, отново ще освободи волята, която ще върне на земята нейната цел и на човека - надеждата, този противник на християнството и антинихилист, този завоевател на Бога и Нищото - той трябва да се появи някога ... "[2, с. 114-115].
В третия блок на генеалогичния анализ Ф. Ницше разкрива същността на произхода на аскетичния идеал, който той свързва с успокояването на човек в Нищото (в Бога) - производството окончателно се променя чрез асимилация. Спецификата на методиката насочва към аскетичния идеал като форма и начин за изява на потребностите на човека.в гол. С други думи, човек предпочита да изисква нищо, отколкото да иска нищо. Липсата на нещо, определена плашеща празнина обсажда човек - да се оправдае, да се утвърди беше извън силите му, той страдаше от проблема за собствения си смисъл [2, с. 215]. Въпреки това той смята, че аскетичната форма на живот е антиномична, тъй като е доминирана от ressentiment на "волята за власт", стремяща се да доминира над самия живот. Аскетичният идеал се корени в инстинкта-спасител, който изражда живота [2, с. 152]. Средството за реализиране на този проект, според Ф. Ницше, е активният начин на съществуване на свещеника, когото философът нарича преориентатор на ressentiment.
Генеалогизирайки въпроса за произхода на силата на аскетическия идеал, като въплъщение на „волята за погиване“, мислителят, убедени сме, постепенно преминава от генеалогията на религията като такава към генеалогията на метафизиката като такава. Подобна увереност произтича от факта, че съмненията, наблюдавани във Ф. Ницше, забележимо се задълбочават, тъй като според него нито философията, нито науката все още не могат да устоят на аскетичния идеал, тъй като те самите се основават на него. Въпреки възможността да съживят "свободните умове", те все още вярват в истината, в метафизичната стойност на факта, че Бог всъщност е истината. Както философите, така и учените, според Ф. Ницше, днес не осъзнават доколко самата воля за истина все още се нуждае от обосновка. Ф. Ницше разглежда философията като изкуство като инструмент за преодоляване на аскетичния идеал – епистемологично качествени форми на нов тип методология, а следователно и нови етически конотации в процеса на „религиозното творчество“.
От този момент вярата в Бога на аскетичния идеал, отстъпвайки пред скептицизма, обективизира едно ново предизвикателство: проблемът за стойността.истина. Под такова перспективно знание Ф. Ницше разбира процеса на обсъждане на всяка тема, където думата трябва да бъде подложена на възможно най-много въздействия: колкото повече различни възгледи, толкова по-пълна е нашата концепция за темата. Да се премахнат афектите като цяло означава, според философа, „да се кастрира интелекта“. Алтернатива, като противоположен идеал, Ф. Ницше вижда в Заратустра, "неговата религиозност" - учението му за "свръхчовека". Само такъв проект, според него, ще може да разсекрети оковите на вината, лошата съвест и следователно греха, което означава способността да се излезе от властта на аскетичния идеал и духа на отмъщението.
Генеалогията на Ф. Ницше, посочвайки произхода на християнското религиозно творчество, разкрива неговата логика и специфика. Генеалогичният анализ показва, че всички идеологически тенденции се преодоляват не в резултат на конфликт на позиции чрез опит за обединение, а с градивна критика с потенциал за използване на алтернативни програми. Тоест подобен подход, открояващ негативните продукти (песимизъм и нихилизъм) на религиозното и културно развитие като продукт на логиката на европейското философстване, би трябвало да бъде проекция на формирането на други концепции за семантична ориентация и параметричната рамка на тактики за създаване на качествено „други форми на религиозност“. Освен това подобни перспективи се улесняват от семантичната разнородност на термина "религиозност", тъй като етимологичното значение на думата "relegere" е "препрочитане" на своето същество. Ясно е, че методологическите процедури на генеалогичното изследване претендират за повече, тъй като те трябва да осигурят противоотрова не само срещу песимизма/нихилизма, но и срещу подобно изкривяване на перспективата или, перифразирайки Ф. Ницше, инвариантна проекция на човешките ценности, а следователно и на същността на нещата.