На Троица родителска събота и самоубийства, православие и свят
В резултат на падането предците се озоваха в храстите
Протоиерей Алексий Херодов
Наближава родителската събота на Троица и всеки път във връзка с това трябва да отговаряме на въпроси относно факта, че на този ден, както се твърди, могат да се отбелязват самоубийствата. Съжаляваме всички загинали и искаме да им дадем частица от нашата радост, за да им помогне Възкръсналият Спасител в посмъртната им съдба. Църквата не отказва да почита паметта на убийци, всякакви крадци и мошеници, пияници, наркомани - хора, живели живота си неправедно. Ние оставяме техните грехове на Божия съд и се молим за тях в Църквата. Но самоубийците са в особено положение и Църквата от древни времена е решила да не се моли за тях.
Ще се опитам да разбера защо се случва това.
Йоан Златоуст казва, че лукавият не се нуждае от нашето богатство, той може да направи само две неща: да измами и да убие с това - и това е. Змията измами Ева. Въпросът не беше в познаването на доброто и злото. Вместо това змията предложи на Ева невежество, единственото нещо, което самият той притежаваше. Невежеството се проявява, когато някой незаконно, по свое усмотрение, нахлуе в чуждия свят.
Цялото разнообразие на греха в човека идва от факта, че само по себе си, просто като убождане с карфица, греховният принцип невежествено нахлу в живота на човечеството. Невежеството влезе в света и даде на човека смъртоносна свобода. Свобода от истината и истината. В крайна сметка човешката гордост се свежда до свободата да определяш всичко, независимо от всичко друго освен „най-доброто“, която гордост се определя с помощта на сладката емоция и високия стандарт на всичко.
В резултат на падането предците се озоваха в храстите и не искаха да излязат: гордостта замени картината в съзнанието им.околния свят да търси себе си отделно. Ако не беше гордостта, тогава разбирането на случилото се би ги направило бедни духом, смирени и кротки. Щяха да бъдат като деца, плачещи, жадни за истината, желаещи мир, чисти по сърце и милостиви, щяха да молят Бог за прошка и вероятно щяха да я получат.
Човекът автоматично наследява гордостта
В живота на всеки индивид гордостта не се появява самостоятелно. То идва при нас заедно със социализацията ни. Визията за света, която получаваме от родителите и обществото, вече е структурно смесена с гордост. Поради тази причина е трудно за всеки отделен човек да го открие. Той лично не е съгрешил, той вече е получил света по такъв начин, следователно човек не помни греха си. Гордостта се превръща в нещастие за всички, без да престава да бъде грях. Оправдавайки се, човекът като че ли казва, че не той е съгрешил, а родителите, които Бог му е дал.
Преди Закона и когато Законът беше даден, на практика се оказа, че човек не може сам да се направи праведен. Тези хора, които, като видяха това, не измамиха никого и след като използваха Закона, не започнаха да казват колко е добър, но се почувстваха на разбитото корито и продължиха да очакват мир, истина и милост от Господа, се наричат благословени от Господа. Защото те, подобно на Авраам, вярваха безнадеждно.
И когато разбирането на знанието свърши, те съвсем правилно предположиха, че Господ има нещо друго. Те не се затвориха в себе си, а се обърнаха към Господа и това показа, че гордостта не ги погуби. Те се обърнаха към преживяване, което по дефиниция не можеше да бъде тяхно, а само Божие. И това е вярата. И печелят тези хора, които имат най-голяма нужда от това, но те трябва да бъдат честни. „От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се отнема насила ионези, които използват сила, Му доставят удоволствие” (Мат. 11:12).
„Само Бог не знае колко съм добър“
Трагедията на бъдещия горд човек е, че гордостта се ражда от добрите намерения, от желанието да бъдеш добър и прав. Човек мисли да покаже на Богсвоята праведност. Да покаже, че той самият е толкова добър, просто Господ не знае. И неусетно изпада в гордост.
При това на човек му се струва, че е сладко простосърдечен, но това „простосърдечие” всъщност е отровно невежество, заради което човек понякога губи целия си живот. Вместо това, всичко в живота за себе си, ние трябва да вземем само от Бога, защото ние просто нямаме нищо свое. Безразсъдно е да се отрича Божията правда и Божията помощ.
Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си напразно, подлежи на съд; който каже на брат си: „рак“, подлежи на Синедриона; но който каже „безумен“, подлежи на адски огън (Мат. 5:22).
Новият завет носи на човека това, което Старият завет не е дал. Тези думи на Спасителя не означават учение за това как трябва да се държим. Те означават, че Новият завет възстановява на човека в Христос чест, която човек никога не е виждал или познавал. Честта, която Адам замени за свободата да оценява себе си, без да пита Бог.
„Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, но не търсите славата, която е от Единия Бог? (Йоан 5:44).
Нашето спасение е приемането чрез вяра на оправданието, което сме получили от Бог. Това е приемане, а не разбиране. Господ е направил това, което човек не се срамува да повярва. Можем само да разберем и оценим последствията.
„На онези, които с постоянство в вършенето на добро търсят слава, чест и безсмъртие, вечен живот“ (Римляни 2:7).
Връщането на честта към един мъж означава, че мъжът сега е оправданВъзкръснал Спасител.
Онези хора, които по-рано бяха бедни духом, виждайки безсилието си, но не се осъдиха, но, скърбейки за раздялата, кротко очакваха правда от Бога чрез вяра, сега чрез вяра могат да приемат оправдание от Бога. Сега честта на никой човек не съответства на делата му и ако човек се обърне към Бога за тази чест, тогава тя е призвана да стане негова радост, радостта, която любящият Отец е простил и приел. Но човек може да приеме тази чест само от ръцете на Христос. Ако той сам си го измисли, значи това пак е гордост, нищо не се е променило за гордите.
Изправете се и избършете всички замърсявания
Гордостта се разпознава лесно по един знак. Гордият човек е неразривно свързан със своите дела и вярвания. Обикновено християнинът никога не трябва да променя своята благосклонност към никого лично и всякакви човешки дела и вярвания винаги могат да останат предмет на обсъждане, без да стават лични.
Гордият човек не приема това, той приема всяко съмнение отвън като трагедия и лична обида, за което събира „най-доброто“, за да говори на него и на другите колко е добър. Пътят на горделивите не е търсене на истина и правда, а непрестанно разсъждение и лицемерие.
Митарите и блудниците влизат по-лесно в Царството Небесно. Житейският им опит съдържа спасителната способност за човек да стане и да се изтрие от всякаква мръсотия, при това без мнение за себе си. А горделивият човек трудно се покае, не може да бъде великодушен към себе си, след като толкова време е свикнал да гледа на Бога като на равен... "И всички го видяха... Да се изповядаш, като палавник..." Унижението е чудовищно и изгаря сърцето му. Срамът е оковал силата му и той „седи в храстите“.
Да откаже, както си мисли гордият, той сам не може. Всъщност той просто винаги се е страхувал да даде на Бог правото да оценява себе си.себе си, му се струва, че Бог ще го оцени несправедливо. „Който вярва в Божия Син, има свидетелство в себе си; Който не вярва в Бога, представя Го за лъжа, защото не вярва в свидетелството, с което Бог свидетелства за Своя Син” (1 Йоан 5:10). Той не може да напусне чувството, в което е живял дълги години и което е осмисляло живота толкова години, че без Бог може и той. — И тогава всички ще видят, че съм бил прав.
Мястото на нашето безсилие е вратата на спасението
Това е неговият капан, той не можа да покаже на всички колко е добър и тъй като съдеше себе си, а не за делата, той обречено вдига осъждането и смъртта си от земята. А гордият човек е обречен на отчаяние. Заниманието на гордите не носи нищо друго освен отчаяние. Единственото нещо, което гордият намира в пълна степен, е всеобщото несъвършенство, наистина няма нищо по-очевидно на този свят. Гордостта е адското състояние на все още жив човек.
Цялата трагедия на самоубийството се състои именно в това, че мястото на нашето безсилие е вратата на нашето спасение, но ако гордостта ни владее, тя поражда отчаяние и това, което за други се превръща в първа стъпка към спасението, за горделивите тук е мястото на неговата смърт.
Там, където християнинът среща Христос, гордият човек среща гибелта. Гордостта е семето на всеки грях. Гордостта е присъща на всички хора, но тя унищожава само онези хора, които не могат да й устоят. „Злата душа ще погуби собственика си и ще го направи за посмешище на враговете“ (Сир. 6:4).
Самоубийството според мен е акт на сатанинска гордост. Плодът и доказателството, че човекът е отнел от Бога правото да оценява себе си и сам е наложил всякакви присъди върху себе си. Чрез самоубийството си човек свидетелства за живота си, разкрива в какво е вярвал и на какво се е надявал.
Самоубийството показва, че човек държи цялата власт над себе си в ръцете си. Той сам се разпорежда с него и по този начин се отказва от помощта на Бога, а следователно и на Църквата. Гордостта е интересът на гордите. От нея той получава през целия си живот „своята награда“. Въпреки че в същото време той може да бъде и смирен относно връзката си с Бог.
Мисля, че затова в Църквата никога не се извършва помен за самоубийци. Въпреки че никой не забранява да се молите за тях в сърцето си. Дали у дома или когато християнинът е в храма. Ако обичате тези хора, тогава мисля, че Бог не ви забранява да се молите лично за тях.