Начини за разрешаване на религиозни конфликти
Говорейки за начини за разрешаване на религиозни конфликти, за съжаление трябва да отбележим, че тъй като религиозните конфликти са конфликти на абсолютни стойности, често хронични и лесно провокирани, те са практически невъзможни за разрешаване.
Историята учи, че е невъзможно страните в религиозен конфликт да постигнат целите си само със сила. Въпреки това, опитите за силово разрешаване на междуконфесионални конфликти все още са може би единственото ефективно средство за решаване на този проблем (например Балканската криза, проблемът с Нагорни Карабах, афгано-таджикският „възел“, кюрдският проблем в Турция, войната в Чечня).
Същевременно опитът показва, че един от начините за разрешаването им е превръщането на възникналите на религиозна основа„конфликти на ценности“в„конфликти на интереси“, т.е. филтриране на основните причини за конфликта от идеологическия антагонизъм на конфликтуващите. Но при „чистите” религиозни конфликти е необходим дълъг процес на формиране на нова ценностно-религиозна толерантност и готовност за диалог.
Практиката показва, че най-важните предпоставки и в същото време условия за разрешаване на конфесионални конфликти могат да бъдат:
възстановяване на режим на устойчиво развитие;
Второто условиепредполага предварително съгласуван паритетен отказ на заинтересованите "външни сили" от държавно-дипломатически, военни, политически и информационни форми на геополитическа намеса в конфликта при запазване на стратегията на геоикономическа (например инвестиционна) експанзия.
Тази комбинация дава възможност да се задоволят интересите както на външните, така и на вътрешните субекти на този конфликт, а общият резултат от този подход естабилизиране на обстановката и укрепване на структурата за сигурност в региона, включително повишаване нивото на конфесионална толерантност.
Разбира се, подобен подход към проблема за разрешаване на конфесионални конфликти предполага наличието на добра воля и висока степен на отговорност на всички страни, участващи в конфликта по един или друг начин.
Сред конфликтолозите също има мнение, че е възможно да се разреши религиозен конфликтчрез хармонизиране на съотношението на секуларизма и холистичния религиозен мироглед в областта на подреждането на междуличностните отношения на национално и глобално ниво.
В този случай, според тях, е необходимо да се изостави диктатът на индивидуализма над колективизма, приоритетите на потреблението и като цяло ценностите на земното съществуване над религиозните и морални ценности и светилища, чисто светските основи на социалната структура над религиозните институции и традиции, приети в определени общества. Мнозинството от жителите на дадена държава или регион трябва да имат гарантирано право да основават своята социално значима дейност на религиозни принципи, самостоятелно формулирайки целите на избраните от тях власти. В същото време, разбира се, трябва да се обърне максимално внимание на спазването на правата на религиозните и идеологически малцинства, както и на отстояването на правото на човека на живот. Но под прикритието на борбата за правата на човека не трябва да се налагат на обществото необичайни модели на отношения между религията и държавата, които са познати например на някои западни страни, но всъщност действат само сред абсолютно малцинство от народите по света и следователно нямат право да се считат за универсална норма.
Проблемът с малцинствата не се ограничава до страни, където има установена религия на мнозинството. В светските държави групи от вярващиориентирани към създаването на техния интегрален начин на живот, трябва също да могат да създават свои собствени подпространства, позволяващи им да съществуват, да работят, да участват в живота на обществото и да възпитават нови поколения в съответствие със специфични религиозни идеи.
Освен това е необходимо да се уважава правото на народите и религиозните общности да избират дали да живеят според законите на светския хуманизъм или, да кажем, според законите на ортодоксалния юдаизъм, шериата, холистичния християнски светоглед или вярванията на коренното население. Въпросът дали религията е „лична работа“ на човека или поне една от основите на социалния ред, остава открит въпрос за много хора днес. Тя не бива да се „затваря“ на ниво международни организации, които са призвани да поддържат междуцивилизационен диалог, насочен към съвместното съществуване на традиционни и хуманистично-либерални ценности. Освен това, според конфликтолозите, трябва да се стремим към по-голяма гъвкавост в международното право и универсални политически решения, за да елиминираме диктата на безбожния мироглед над волята на индивидите, общностите и народите.
Следователно именно този вид гъвкавост и толерантност ще избегне натрупването на напрежение, свързано с религиозни чувства и вярвания.
4. Големи религиозни конфликти на 20 век
За голямконфликт се счита, ако са регистрирани повече от 1000 жертви.
Ислямски фундаментализъм
Най-впечатляващото негативно развитие на миналия век е появата на ислямско фундаменталистко политическо движение. Екстремизмът в исляма е мощна тенденция в съвременния ислямизъм, разбиран като политическо движение, което се стреми да повлияе на процесасоциално развитие, основано на религиозни норми. След като разгърна дейността си по цялата планета, това движение всъщност се превърна в световна конфронтация между силите на исляма и останалия свят.
Войниците на исляма водят продължаваща война от много години в много части на света (Алжир, Египет, Индонезия, Филипините и много други страни).
Обект на агресивни атаки от страна на религиозните екстремисти са съвременните политически институции и властови структури, представяни като „неверници“, тъй като те са основната пречка за утвърждаване основите на ислямския ред. Практиката на ислямските радикали се състои в активни и незабавни и следователно обикновено агресивни действия за създаване на ислямска държава, идване на власт на истински мюсюлмани.
Движещите сили на съвременния ислямски екстремизъм са предимно студенти, работници, дребни търговци, инженери и лекари. Разширяването на редиците на религиозните екстремисти се улеснява от протичащия в съвременния мюсюлмански свят процес на въвеждане на неприемлива за исляма западна култура и лумпенизация на населението. Към днешна дата, според груби оценки, под знамето на различни екстремистки групи, изповядващи исляма, има около шестдесет милиона бойци.