Наказателно право на Древна Рус
Българска правда не отделя гражданските нарушения от наказателните. Тя също не познава термина "престъпление", въпреки че този термин от преводната гръцка литература е бил известен в Русия. Нарушението на закона, престъплението, носи името обида в него, което означава причиняване на физическа, материална или морална вреда на лице или група лица. Без да изтъква конкретно държавно престъпление, като защитава правата на личността, Българската правда обаче разкрива и пълно разбиране на държавните интереси: всички глоби за „обида“ не отиват в джоба на жертвата, а в полза на обществената власт (княза). Българска правда нарича тази наказателна глоба продадена/това.
Субектите на престъплението, т.е. лица, способни да отговарят за престъпления, могат да бъдат всички свободни хора, ако имат чисто съзнание. Жестокостите, извършени от крепостни селяни, не се считат за престъпления и не водят до наказателни санкции. За делата им отговаряли собствениците им, които или изкупували нарушителя, или му давали „лице” на жертвата. Според Правда Ярослав, роб, който удари свободен съпруг, може да бъде убит, но синовете на Ярослав „наложиха това наказание на куните“, т.е. прехвърлен на паричен откуп, като същевременно позволява да победи крепостния селянин.
Нито Българската правда, нито други паметници на публичното право съдържат данни за възрастта на престъпление до средата на 17 век. Очевидно беше време, когато децата започнаха да се „натъжават“. От друга страна, Българската истина знае за субективната страна на престъплението, визирайки го умисъл или непредпазливост. И въпреки че все още не съществува ясно разграничение между мотивите на престъплението и понятието за вина, те вече са очертани в закона. Да, чл. 6 от Дългата правда се говори за убийство „на сватба или на пир”, според което виновният се наказва с глоба. другислучай, ако убийството е станало при грабеж, по време на грабеж. Тогава нарушителят, заедно със семейството си, е подложен на най-тежкото наказание - предаван е на потока и грабеж. Законът се отнася до наемното намерение като утежняващи вината обстоятелства, а към смекчаваща вината, в допълнение към опиянение („на пир“), това е състояние на страст („ако някой удари някого с палка и той, без да издържи, мушка с меч, тогава той не е виновен за това“).
Но историята на Киевска Рус познава държавни престъпления, като въстанията на гражданите, към участниците в които е приложена смъртна присъда. Имаше и междукняжески спорове, които често завършваха много жестоко. Но всичко това все още не е отразено в законодателството.
Не от Българската правда, а от църковните устави се знае, че е имало и престъпления срещу църквата: зеленикатурата и магьосничеството (т. е. магьосничеството и магьосничеството - лекарство и магьосничество) са остатъците от езичеството. В допълнение към тях бяха преследвани молитви в горички и край вода, под плевня, грабежи на трупове, въвеждане на кучета и птици в църквата и др.
Обективната страна на престъплението се разделяла на 2 етапа: опит за престъпление (извадил сабя, но не ударил) и довършено престъпление - действие (извадил меча и ударил). Наказанието, разбира се, е различно (1 и 3 гривни куни). Българската истина познава такова нещо като съучастие, но все още не споделя ролята на съучастници в престъпление (чл. 40 от Правилника за престъплението). Законът изисква всички лица, които са го извършили, да бъдат подведени под еднаква отговорност (ако 10 души откраднат 1 овца, то всеки плаща по 60 резана от продажбата).
В българската правда има и идея за превишаване пределите на необходимата самоотбрана (не можете да убиете крадец, ако няма непосредствена опасност в действията му).
Наказания за престъпления. Българската правда използва различни термини, които имат значението на "наказание":екзекуция, отмъщение, продажба и пр. Да започнем характеризирането им с отмъщението. Това е възмездие за деяние, извършено от ръцете на жертвата или нейни близки. В Кратката истина тя не само се признава, но и се предписва, но само във връзка със съда (необходима е съдебна санкция, която позволява отмъщение или оправдава акт на отмъщение).
Отмъщението на обидения или членовете на неговото семейство се разчиташе за престъпления като убийство, осакатяване или посегателство върху здравето и честта. Очевидно отмъщението не означава предаване на престъпника на пълния произвол на отмъстителя. Терминът смирен, използван за обозначаване на акт на отмъщение, най-вероятно означава не само лишаване от живот, но и просто телесно наказание. Под влияние на християнството, в условията на по-нататъшно формализиране на държавните структури, отмъщението постепенно отмира.
Именно глобите доминират в наказателната система на Българската правда като своеобразен паричен еквивалент на причинената вреда. Глобите се делят на наказателни (в полза на държавните органи) и частни възнаграждения на жертвата. Вира (в полза на княза) и половничество (роднини на жертвата) са заплатени за убийството. За други престъпления - продажба (на княза) и урок (на жертвата). Наказателните глоби за посегателство над лице, както вече беше отбелязано, са с подчертан класов характер, а в случай на посегателство върху собствеността това се проявява по-малко рязко. Вира, изискана от общността - верви (мир) - е дива вира (в случай, когато е извършено непредумишлено убийство и нарушителят е защитен от взаимната отговорност на общността или когато убийството е умишлено, но общността не издирва и не екстрадира престъпника).
Третият вид наказание е наводнение и грабеж. Назначен е по 3 дела: за кражба на кон, палеж на къща или гумно, професионален грабеж. Наводнението и ограбването не е нищо друго освен отнемане на всички права, както лични, така и имуществени, коитов дивата природа обрекъл човек на неизбежна смърт. Известни са и случаи на убийства и пълно унищожаване на имущество, дадено на потока и грабежи на хора. „На сутринта убих Семьон Борисовец“, казва източникът, „и ограбих цялата му къща и седнах и жена му Яш.“ Имуществото на осъдения се разделяше между членовете на общността или отиваше при княза. По времето на българската правда също е било възможно да се превърне такъв човек в роб.