Необходимо ли е процесите срещу вещиците, техните покровители и защитници да бъдат поставени под юрисдикцията на духовното
Необходимо ли е процесите срещу вещиците, техните покровители и защитници да бъдат подчинени на духовните епархийски и светски съдилища и да бъдат освободени инквизиторите на еретическите заблуди от воденето на тези дела?
Някои отговарят положително на този въпрос, като се позовават на отделни пасажи от каноните. Така канонът "Accusatus § sane" (шеста книга) гласи, че инквизиторите могат да анализират изпитанията на гадателите само ако престъпленията на последните са определено еретични. Така че процесите върху вещици са под юрисдикцията на инквизиторите само когато вещиците се преследват за ерес. Престъпленията с вещици може да не са ерес; например тъпченето на тялото на Христос в калта, което е ужасен грях, може да бъде извършено от човек, който не изповядва фалшиви учения, но вярва, че с помощта на това дело може, разчитайки на благоволението на демон, да намери някакво съкровище. Следователно тези действия не трябва да бъдат предмет на юрисдикцията на инквизиторите.
Освен това Соломон, който извършваше жертвоприношения пред боговете на жените си, все още не може да се счита за отстъпник, тъй като в сърцето си той остана предан на истинската вяра. По същия начин вещиците, които са сключили договор с демон, но са запазили вярата в сърцата си, не трябва да бъдат обект на присъдата на инквизиторите.
Освен това, ако някой каже, че всички вещици са отстъпили от вярата, това не означава, че са изпаднали в ерес; те само станаха вероотстъпници, а вероотстъпничеството е извън юрисдикцията на инквизиторите. Така че вещиците не са под тяхна юрисдикция.
Ако се каже, че вероотстъпничеството и ереста са идентични, тогаваи в такъв случай трябва да се намеси не духовен, а светски съдия. В края на краищата, когато се разглежда въпросът за ереста, никой няма право да вълнува хората и светският съдия може най-добре да предотврати такова вълнение. Вижте Autent, de manda, princip. кол. III, § necque reasone ” Срещу тези твърдения и в защита на истината трябва да се каже: юристите могат да оставят воденето на дела срещу вещици на духовния съд, заедно с представител на светските власти. При канонично престъпление присъдата се постановява не от представител на светската власт, а от епископа, който съгласува решението си с посочения представител. Това следва от „Autent de manda princip, § si vero“. Глосът към тази норма показва, че епископът действа сам, когато процесът на вяра е в ход. Когато към това се добавят и други обвинения, и двамата трябва да действат. Освен това, въпреки че светски принц е наказал смъртно наказание за престъпление, това не изключва необходимостта от духовен процес и присъда. Дори точно обратното. Необходимостта от такова съждение следва от канона De summa trinit et fide cathol (книга I) и Eztra de haer, p. ad abolendam" и също „c. wergentis" и "c. excommunicamus I и II.” Престъплението на вещици трябва да бъде отчасти светско, отчасти църковно, тъй като такова престъпление вреди както на светските блага, така и на вярата. Следователно то е в юрисдикцията както на светските, така и на духовните власти. Вижте Autent ut clerici apud proprios indeksed, coll. VI".
Отговор: Целта на тази работа е ние, инквизиторите на Горна Германия, доколкото можем и с Божията помощ, да изкореним вещиците в нашия регион. Ще постигнем това, като изясним трудностите, свързани с въпроса за вещиците. Ние няма да пречим на процедурата. Но ще обясним в какви случаи епископите могат без участието на инквизитори да водят дела срещувещици. При това ще анализираме мненията на различни инквизитори.
Тези инквизитори казват, че всички магьосници, гадатели, некроманти, т. е. всички гадатели, които са се отказали от святото вярване, прието в тяхното време, подлежат на съда на инквизитора и епископа, според канона "Multorum querela" в "Princip de haeret" в Климентини.
В юрисдикцията на този съд са богохулници, викачи на демони и отлъчени от църквата повече от една година, тук се включват и други видове престъпления, които налагат още повече задължения на нас, инквизиторите. За да докажат правилността на своята гледна точка, те се позовават на светците: Тома, Алберт Велики и Бонавентра в своите „Коментари“ върху „Изречението“ на Петър Ломбард (II, раздел 7). От техния анализ на този пасаж извличаме следното: инквизиторите са длъжни да се намесят в процесите на предсказателите и предсказателите, в случай че престъпленията им имат характер на ерес. Има два вида гадатели и гадатели.
Първият тип са просто гадатели, работещи без помощта на дявола. И така, презвитер Удалрих, който търсеше виновника за определена кражба и се обърна към определен гадател, който използваше астролабия в своите изследвания, не се занимаваше с еретичен гадател.
Вторият вид гадатели са такива магьосници, които при извършване на делата си прибягват до помощта на дявола и го призовават. Такива престъпници са подложени на съда на инквизиторите.
В канона „Multorum“ (Princip de haeret) от Климентина властта и правомощията на епископа и инквизитора в процедурата срещу еретиците са разграничени по следния начин: за по-успешна инквизиция, а именно за по-ревностно, внимателно и внимателно изкореняване на тази инфекция, ние предписваме тази процедура да се извършва от епархийските епископи заедно с назначенитеапостолическата катедра от инквизиторите. Всички те трябва в същото време да се въздържат от всякаква плътска омраза или страх, или преследване на някаква светска печалба. И епископът, и инквизиторът имат право, независимо един от друг, да призовават или арестуват или поставят под арест обвиняемите, като им налагат окови за ръце и крака, ако това изглежда необходимо. При прилагането на тези мерки те носят отговорност пред собствената си съвест. Но да затварят следствени лица в такива килии, които служат повече за наказание, отколкото за задържане под следствие, или да ги изтезават, или да им произнасят присъди, може само епископът, заедно с инквизитора. Епископ без инквизитор или без негов заместник, или инквизитор без епископ или без негов заместник, не могат да действат самостоятелно, ако имат възможност в продължение на осем дни да се срещнат и да обсъдят съвместно въпроса. Ако те нарушат този регламент, техните единични решения се считат за невалидни. При невъзможност за лично присъствие те или техните заместници могат да изразят писмено съгласието си или мнението си по този или онзи въпрос пред присъстващия в съда инквизитор или епископ, както и техните заместници. Считаме това решение за абсолютно правилно.
В съдебни процеси срещу ереста на вещиците епископите могат да делегират на светски съдия правомощията си да провеждат разследвания и да произнасят присъди. В крайна сметка престъпленията на вещиците засягат не само въпроси на вярата, но и водят до телесен саботаж. Освен това има специални светски закони, които наказват вещиците за това. Светските закони срещу вещиците са били от голяма полза за изкореняването на вещиците. Те значително улеснявали и работата на инквизиторите.
Процедурата на духовния и светския съдия в процесите срещу вещиците може да бъдеразделени на три основни раздела:
1) как да стартирате такъв процес;
2) как да го проведем;
3) как да приключи процеса и да произнесе присъдата.
Има редица въпроси, свързани с това, които ще бъдат разгледани по-долу.