Невидимият роман от Ралф Елисън

Има писатели, които рано осъзнаха призванието си, които от детството си обичаха литературата. Ралф Елисън не беше един от тях. Идеята да се занимава сериозно с писане му хрумва доста късно. До двадесет и пет години той свързва бъдещето си изключително с музиката.

През 1933 г. двадесетгодишният Ралф кандидатства да учи в университета Tuskegee и няколко месеца по-късно научава, че е получил стипендия. Той нямаше пари за билет до Алабама и реши да отиде "заек" в товарни влакове. Той прекарва няколко дни на път в компанията на скитници - скитници, запознава се с техния опасен и романтичен начин на живот и накрая пристига благополучно в далечния юг, в най-стария негрски университет, където трябва да учи музика в класа по тромпет и да свири с оркестъра на университета в продължение на две години.

Както знаете, идеята за романа дойде на Елисън, след като през 1945 г. той и съпругата му Фани прекараха няколко седмици във Върмонт, където, след като се присъединиха към духа на Нова Англия и се запознаха с културата на нейните „златни дни“ (така известният критик Луис Мъмфорд нарече времето, когато Нова Англия беше в разцвета си, когато Емерсън и Торо живееха и работеха тук), се възхищаваха на високия морал идеали на трансценденталистите, съхранили най-доброто от пуританското наследство. Епизодът на запознанството на героя - скромен черен студент - с г-н Нортън, богат бостънски и попечител на колежа, е написан от Елисън в самото начало на работата по романа. Образът на г-н Нортън носи особена семантична натовареност, предавайки убеждението на Елисън, че духът на аболиционизма, толкова силен през 19 век, се е изродил в сърдечен и недалновиден филантропизъм. Неслучайно Нортън е осмиван и унижаван в публичния дом с красноречиво име "Златни дни"цветнокожи ветерани от войната. Г-н Нортън е марионетка в ръцете на хитрия черен измамник [2] директор Бледсоу. Не е изненадващо, че той и неговите поддръжници незабавно изгонват наивния герой на романа от колежа като „опасен елемент“: подчинявайки се на желанието на госта, той изобретателно показа на белия филантроп не „потемкинско село“, а част от истинския, неподправен, черен живот на юг.

Амбициозният писател е принуден да печели ежедневния си хляб: работи във фабрика за бои, след това получава работа като секретар на доктора психоаналитик д-р Съливан - тези и други впечатления впоследствие влязоха в неговия роман. След като е изключен от колежа, безименният герой от „Невидимият човек“ пристига в Ню Йорк, опитва се дълго и напразно да си намери работа и накрая получава работа във фабрика за бои, където е инструктиран да превърне черната боя в бяла чрез добавяне на специален реактив. Във фабриката, поради своята наивност и неопитност, той неволно е въвлечен в борби между профсъюзни активисти и трудовата аристокрация, след което става жертва на производствена злополука и попада в болницата. Опитът с д-р Съливан беше много полезен на Елисън за сюрреалистично описание на експериментите, които лекарите поставиха върху Невидимия човек. Вивисекторалните техники на лекарите, образът на клиниката като дехуманизираща машина – всичко това предупреждава прочутия роман на Кен Кеси „Полет над кукувиче гнездо“, който описва виденията на началника Бромдън, „Комбината“, ЕКТ и лоботомията.

Интересът към марксизма, комунистическите симпатии и опитът от сътрудничество с лявото движение формират автобиографичната основа на последната, трета част на романа. Героят се присъединява към редиците на "Братството" - политическа организация, която обединява бели и цветнокожи. Първоначално му се струва, че "Братството" успява да преодолее расовата бариера, да унищожи "линията на цвета - линиятараздел" [3]. Харесва научния подход, партийната дисциплина, общата цел, за която черно-белите "братя" работят заедно. Той е вдъхновен от чувството за принадлежност към Историята, която се твори пред очите му. Скоро обаче той се натъква на обратната страна на идеологията на Братството. Преследват го за "опортюнизъм, индивидуализъм, диктаторски наклонности", работят го за "недопустима инициативност" и изискват сляпо подчинение на решенията на Комитета, който "мисли за всички". Зад лесно разпознаваемите комунистически догми се крие незачитане на личността; Освен това лидерите на Братството презират самите работещи маси, за чиято полза организацията е призована да се бори: когато Невидимият човек се опитва да говори за настроенията в Харлем, той е остро смъмрен: „Нашата работа не е да слушаме какво мислят невежите маси на улицата, а да им диктуваме какво мислят!“ Комитетът решава да "пожертва" Харлем в името на "споразумение с други политически сили" и да разшири влиянието си. Кървав, разрушителен бунт в негрски район на Ню Йорк играе в ръцете на Братството, което вярва, че жертвите в името на "велика обща цел" са неизбежни.

Този възглед за историята и обществото доближава Елисън до екзистенциалистите. Разликата обаче е, че писателят не смята това състояние на нещата за безнадеждно. В своите есета от 50-те и 60-те години („Американската литература на 20-ти век и хуманизмът под черна маска“, „Скрито име, трудна съдба“ и други) той вижда причината за това състояние в нарушаването на принципите на демокрацията, в несъответствието на идеологията с практиката. В Америка, сякаш във фермата за кожи на Джордж Оруел, се провъзгласява всеобщо равенство, но в действителност се оказва, че някои членове на обществото (предимно етнически малцинства) са „по-малко равни“ от всички останали. Алисън е убедена в товатова е коренът на злото: ако той може да бъде изкоренен, всеки човек ще се върне към истинската си човешка същност. Говорим не само за чернокожите, които в зората на изследването на Новия свят „биха експлоатирани безмилостно и неморално, сякаш тялото на чернокож е природен ресурс“, но и за белите, които, оказвайки се в ролята на потисници и палачи, също латентно изпитват морални страдания. Според Елисън великата американска литература от 19 век събужда съвестта на нацията, като се обявява срещу практиката на двойните стандарти и силата на стереотипите, които оправдават подобно състояние на нещата в обществото. С настъпването на 20-ти век, според Елисън, този морален патос е почти изгубен, което води до деградация на литературата: писателите са увлечени от формален експеримент, усъвършенствайки техниката, забравяйки, че литературната техника не е самоцел и мисията на литературата е да насърчава духовното издигане на човека и обществото.

В своя роман Елисън демонстрира цяла палитра от техники и стилове – и трите части са написани по различен начин. Смяната на стиловете отразява промените, които се случват с героя, както външни (той се премества от патриархалния Юг на Север, в Ню Йорк), така и вътрешни. Героят постепенно започва да осъзнава, че всички усилия да се реализира на публичната арена го обричат на позицията на невидим: истинското „аз“, дълбоката човешка същност остава непотърсена, „невидима“ за другите. За да разбере това, героят трябва да опознае себе си, да отдели личността си от „люспите“, които обществото му налага.

Етапите на този „път към себе си” са белязани от появата на фолклорни образи в романа. Първият от тях е Trueblood, по пътя на наивен герой, той се явява като човек на мистерия, белязан е от печата на някаква плашеща и отблъскваща тайна. Този черен Едипкойто е извършил кръвосмешение, презиран и мразен от цялата негърска общност, се оказва цял човек и пълен с вътрешна сила. Простият, невеж селянин Trueblood има много таланти: той е истински разказвач, чиито истории очароват слушателите, той може да донесе блус и духовни мелодии "с диво съвършенство". Благодарение на тези таланти той успява да се издигне над своята ужасна и горчива съдба, да осъзнае и преодолее греха, който е извършил, да се издигне над съдбата си. В есето „Блусът на Ричард Райт“ (1945) Елисън определя блуса като екзистенциалистко изкуство, което позволява на човек да се справя с ежедневните бедствия и трудности, да се дистанцира от тях с помощта на иронията. По-късно, вече в Ню Йорк, намирайки се в болницата на милостта на вивисектори в бели престилки, героят проявява изобретателност и воля за живот и се превръща от морско свинче в весел и неуловим измамник Brer Rabbit. Героите от приказките за негърски животни се появяват отново в съзнанието на героя, когато той се сблъсква с „Братството“: Брат Джак, Брат Реструм, Брат Тобит са свързани с Брат Фокс, Брат Мечка, Брат Опосум и други фолклорни герои. Веднъж под земята, Invisible Man слуша музиката на Луис Армстронг; неговите видения са описани с помощта на фолклорни форми - това е и приказка, и духовни, и "черна проповед".

Дори в младостта си, мечтаейки да стане композитор, Ралф Елисън искаше да композира симфония, базирана на негърски народни песни, блус и спиричуълс. Неговият роман се превърна в нещо като симфония. Алисън не се уморява да повтаря в своите есета и интервюта: фолклорът и митовете съдържат „протоструктурата на хуманното“ и само чрез идентифициране с тези вечни архетипи всеки човек може да се докосне до тайната на собствената си съдба, да почувства себе си и най-накрая да излезе от мрака на светлината, да стане видим -както за другите, така и за себе си. „Свалям старата кожа, оставям я тук долу. Качвам се горе... Кой знае, може би на тези ниски честоти говоря от твое име“, казва в епилога Невидимият човек, готвейки се да напусне своя „ъндърграунд“.