НИЛ СОРСКИ, Енциклопедия около света
НИЛ СОРСКИ(в света - Николай Федорович Майков) (1433–1508) - български църковен и политически деец, публицист, един от идеолозите на бездарието.
Роден през 1433 г., произлиза от селяни. Преди да бъде постриган за монах, той е бил "писар" (преписване на книги). Между 1473-1489 г. той пътува до светите места, бил е в Истанбул, Палестина и Атон, където е проникнат от идеите на аскетизма.
След завръщането си в България той основава скит на река Сора близо до Кирило-Белозерския манастир, където се установява със свои съмишленици. Там той продължава да пренаписва богослужебни книги, придружавайки преводи и списъци със собствените си критични бележки („Опитвам се да намеря правилния от различни списъци. Колкото е възможно за лош ум“). Това беше нечувана за онова време проява на интелектуална независимост, тъй като за повечето от "хамотърите" и книгите, и Светото писание бяха нещо неоспоримо и боговдъхновено.
През 1490 г. Н. Сорски участва в църковен събор срещу новгородските еретици.
На следващия църковен събор през 1503 г. великите херцогски власти повдигнаха въпроса за отнемане от манастирите на земите, които са в тяхно владение, равняващи се на почти една трета от територията на държавата, за да създадат собствен резерв от земи, необходими за разпределяне на благородниците. Нил Сорски, подкрепен от редица други кирило-белозерски монаси („заволжски старейшини“), говори в полза на правителствените претенции към манастирските земи. Заедно с най-близките си сподвижници, сред които се откроява монахът-княз Васиан Патрикеев, Сорски призовава църквата да „не придобива“ имоти, да изостави желанието за иманярство и външен блясък, за да има само необходимото, „навсякъде получено и купено удобство“. Стремейки се към евангелския идеал, Сорски смяташе монашеската собственостпротивно на истинското монашество и - по думите на един от неговите противници - призоваваше "да живееш в пустините и да се храниш с ръкоделие".
На Нил Сорски и неговите сподвижници се противопоставиха на събора „Йосифитите“ – привърженици и последователи на войнствената църква и нейния идеолог Йосиф Волоцки, които разчитаха на голяма църковна земевладелска собственост. След като сключиха сделка с правителството на Иван III и му обещаха подкрепа в борбата срещу големите светски феодали, йосифите защитиха правото на църквата върху земя и друга собственост. Нийл Сорски и неговите поддръжници напуснаха катедралата духовно непобедени и останали неубедени. Оттогава започва почти половинвековна борба между „непритежателите“ и „йосифитите“, която не свършва дори след смъртта на Нил Сорски през 1508 г.
В литературното наследство на Нил Сорски голямо място заемат въпросите на психологията на човешките страсти, при изучаването на които той се опира на традициите на византийския аскетизъм. Той отдели следните етапи в развитието на страстите: възприятие („привързаност“), фиксация („комбинация“), адаптация („добавяне“) и утвърждаване „плен“) бяха завършени от господство - „страст“ в истинското му значение. Чрез усилие на волята и промяна на външния начин на живот човек, от гледна точка на Сорски, трябва да се научи да преодолява своите страсти в ранните етапи на тяхното развитие. Развитието на мистичните и аскетични идеи на Н. Сорски е в съзвучие с духа на исихазма (от гръцки "исихия" - мир - т.е. мистичните учения на Григорий Синайски и Григорий Палама, според които разбирането на вярата е възможно само в резултат на пълно отречение, мълчание, тишина и скромност, лично преживяване на божествени откровения и морално самоусъвършенстване). Нийл изискваше монасите да следват евангелската теза „нека не работи, нека не яде“, която стана известна и популярна много векове по-късно видеологически схеми на комунистите от 20 век, които заемат тази теза за своите лозунги.
Сред писанията на Нил Сорски най-важното място принадлежи на посланията му към съмишленици, включителноПредание към ученицитеиМонашески устав, има иПокайна молитва, напомняща за великия канон на Андрей Критски, кратки откъслечни бележки, предсмъртенЗавет. Във всички тези произведения е даден дълбок и тънък анализ на душевния живот на човека, пропит с човечност, мекота и толерантност към човешките недостатъци.
Нийл предлага на монасите сами да решават кой и колко може да издържи "пост, труд и молитва", като предпочитат вътрешното духовно молитвено настроение пред външния ритуал. Монашеството, смята той, не трябва да бъде телесно, а духовно. Нил беше толерантен към отстъпниците („нека има еретици, които се бият с чужденци за нас“), подчерта той, без да изисква нито жестокост, нито екзекуция по отношение на тях). Той протестира срещу умъртвяването на плътта, считайки за много по-важно духовното самоусъвършенстване на човек, аскетичния скромен живот, съзнателния отказ от благата на живота. Манастирите и монасите е трябвало да станат, според Н. Сорски, "центрове на духовно просвещение и утеха", където не трябва да има скъпи съдове, "злато или сребро", защото "по-добре е да се даде на бедните, отколкото да се дарява в църквата".
Сорски беше критичен не само към безгрижния живот на монасите в манастира, но и към църковната литература: „Има много писания, но не всички от божествената същност: някои са Божия заповед, други са патристична традиция, а други са човешки обичай.“ Подобно отношение към свещените текстове предизвика остри критики от страна на официалната църква и, както пише самият Нийл Сорски, „богохулство на древни и нови чудотворци“.
Нийл не беше политик, нямаше качествата на борец за идея. ЗащитаБлизки до него идеите за монашеска неатрактивност, той избягва полемиката в пустините си, като е верен на идеала: "обичайте тишината и не се издигайте в несговорчиви разговори". Той призова учениците си да избягват спорове и конфликти със защитниците на манастирското земевладение („не бива да се скача на такива речи. И упреци“).
Стремейки се към съзерцателен екстаз, той повтаряше: „Кратък е този път на живота. Димът е този живот!”, отказвайки се както от „света”, така и от борбата със световното зло.
Идеите на Нил Сорски и други непритежатели за отхвърлянето на монашеската собственост върху земята след смъртта му обхващат борбата за техните земи и за участие в управлението на големите патримониални боляри, които се противопоставят на властта на централизираната власт на великия херцог. Възгледите на Нил за монашеската "дезорганизация" изиграха положителна роля за подобряването на монашеския живот - макар и в доста ограничен мащаб, в кръга на скитните манастири, главно в покрайнините на Московската държава. Учениците и последователите на "великия старец" извличат практически изводи от неговите учения, понякога много далеч от неговите мистични и аскетични принципи.
Не е известно дали Нил от Сорск е официално канонизиран. Осъждането на възгледите на неговите последователи става четвърт век след смъртта на Нил Сорски на църковен събор през 1531 г.
Лев Пушкарев, Наталия Пушкарева
Архангелски А.С.Нил Сорски и Васиан Патрикеев. т. 1. Санкт Петербург, 1882Нил Сорски легенда и грамота. Санкт Петербург, 1912 Клебанов А.И.Реформационните движения в България през XIV - първата половина на XVI в.. М., 1960 Лури Я.С.Посоката на Нил Сорски в идеологическата борба от края на 15 век. - В книгата: Лури Я.С. Идеологическата борба в българската журналистика от края на XV - началото на XVI век. М. - Л., 1960