Някои разпоредби на Advaita
Някои основни разпоредби на Advaita
Още в Упанишадите, наред с тълкуването на Брахман като Създател на света, притежаващ всички възможни положителни характеристики, имаше тенденция да се смята, че в действителност никакви характеристики не могат да бъдат приложени към него. Но ако наистина истинската същност е неописуема, то това, което може да се опише, вероятно е нереално.
Гаудапада оправдава това. Той показва, че сънят и "реалният" свят са неразличими един от друг: обектите на "реалния" свят също са определени репрезентации и следователно не са субстанциални; те са преходни, а преходното не може да бъде реално; те са вплетени в човешката дейност по същия начин, както обектите на сънищата са вплетени в нашата сънна дейност; храната, приета насън, не може да утоли глада в действителност, но обратното - "истинската" храна не може да утоли глада насън. Освен това в „реалния“ свят трябва да има причинно-следствени връзки, но такива връзки са просто невъзможни: ако следствието се съдържа в причината, значи тя вече съществува, нейното възникване е невъзможно; ако не се съдържа, тогава причината е различна от следствието и не може да го породи.
По същия начин се показва, че причината и следствието не могат да бъдат нито едновременни, нито различни. Освен това, ако даден ефект е генериран от определена причина, тя е друга, тоест трета и т.н., тогава има регресия до безкрайност. Ако в началото на всичко има една вечна Първопричина, то това отново е невъзможно: вечното не може да породи невечното. Така разнообразният свят не може да се счита за реален и не би могъл да бъде създаден от реално съществуващ Създател. Разнообразието от индивидуални души-дживи е една от илюзиите. Само Брахман е истински, истински, съзнателен и блажен. Мокша - духовното освобождение - еосъзнаване на своята идентичност с Брахман.
Пътят към освобождението
Практиката за осъзнаване на идентичността с Брахман е джнана йога. Други видове религиозни практики, включително карма йога и бхакти йога, могат да бъдат етапи в духовното развитие. Нещо повече, онези, които почитат Брахман като Ишвара, могат да се издигнат до Хиранягарбха, „световния зародиш“, след смъртта, и в края на калпата да получат истинско знание и да постигнат окончателно освобождение. Но само тези, които изучават Ведите и практикуват джнана йога, могат да постигнат освобождение в този живот. Тъй като само два пъти родените са допуснати до Ведите, няма начин шудрите да бъдат освободени в този живот*.