Обичаят за купуване на булката
Свикнали сме да си представямебългарската народна сватба като многодневно необуздано веселие: гостите прословуто пият, хапват добре, танцуват до припадък, пеят до дрезгавост и после се бият с възторг.Но в действителност тези веселби са само втората част от народния сватбен ритуал, наричан някога „червена трапеза“. Първата част от него - "черната маса" - е почти напълно забравена.
В древни времена, според правилата на "черната маса", булката трябваше да отиде на църква не в празнична рокля, както често се показва във филмите, а в траурно облекло, сякаш за погребение. Да, това беше нейното ритуално погребение и в очите на придружаващите годеника не беше никой друг, а живият мъртвец. Зачатъци на тези идеи се срещат в българските села още в началото на 20 век. И сега сенките им понякога се появяват сред безгрижното сватбено веселие.
Представите за невестата като лиминално (от лат. limen, liminis - праг, порта) същество, намиращо се между света на живите и света на мъртвите, се коренят в епохата на предкласовите общества и се срещат у много народи. Говорим за рудиментите на така наречените обреди на преминаване (посвещения), с помощта на които човек променя своя екзистенциален статус: раждане - навършване на зряла възраст - брак и смърт (броят на етапите варира при различните народи). Всички тези ритуали имаха едно общо нещо: те бяха необходими за успешен контакт със света на мъртвите. И така, роденото бебе в архаичната епоха се възприема като създание, което идва от света на духовете, и е необходим обред, който да прекъсне връзката му с мъртвото царство. В противен случай мъртвите биха могли да причинят значителна вреда на живите чрез него. По време на погребението, напротив, беше важно мъртвият да отиде завинаги при своите предци и да не измъчва роднините си с ужасните си посещения.
Но раждането исмъртта са ситуации на границата на жизнения цикъл, изискващи недвусмислено разделяне на двата свята. С превръщането на юношите във възрастни членове на племето (навършване на пълнолетие за момчета и женитба за момичета) ситуацията беше по-сложна. Факт е, че идеята за духовете в ранните общества винаги е амбивалентна: мъртвите могат да бъдат едновременно добри и зли за живите. Следователно мъртвите не само се страхуваха, но и почитаха като източник на различни видове знания: предсказания, съвети и опит.
По-специално се смяташе, че знанията, необходими на човек, за да стане възрастен, могат да бъдат дадени само от починали предци. И за да получите това знание, е необходимо да отидете в царството на мъртвите, тоест временно да умрете. Пътуването до отвъдното не е алегория: сред съвременните примитивни народи все още се смята, че човек по време на инициация напуска този свят наистина. Ситуацията беше доста трудна: първо трябваше да умреш успешно, така че предците да те приемат като един от тях, а след това безопасно да се върнеш в този свят, без да губиш човешката си природа и без да ставаш върколак. Това трябваше да гарантират амулетите и специалните ритуали.
В действителност посветеният отиваше на определени места, където се смяташе, че е възможен контакт с друга реалност. Там той прекарва известно време, от няколко дни до три месеца, докато жреците и шаманите извършват над него съответните ритуали и предават знания, достъпни само за възрастни членове на племето. Усещането за реалността на контакта с друг свят, вероятно, беше пълно: участниците в ритуала приемаха халюциногени, изпадаха в транс и се забравяха в свещени танци. През цялото това време посветеният се смяташе за жив мъртъв и истински източник на опасност за живите му сънародници. Именно в тази позиция търсеше булкатагодеж и преди дефлорация в брачната нощ (с приемането на християнството - обикновено преди сватбата).
Разбира се, сред славяните, както и сред другите европейски народи, първоначалният смисъл на случващото се е бил забравен преди много стотици години. Никой вече не ходеше при мъртвите, но смътното усещане, че нещо не е наред с булката, можеше да се улови в селските ритуали, които нашите прадядовци и прабаби все още помнеха.
Живите мъртви
Според традицията след домашен годеж булката веднага облича траур: в някои райони бели ризи и сарафани (бялото е цветът на снега и смъртта сред славяните), в други черно (влияние на християнската идея за скръбта). В провинция Архангелск по принцип главата на булката беше покрита с петел, в който обикновено се погребваха. След това беше време момичето да извърши обреда на оплакване на съдбата си. В продължение на много векове сме свикнали да вярваме, че така булката се сбогува с родителския си дом. Но всъщност от текста на прощалните песни става ясно, че става дума за смърт: „за три гори, три планини и три реки“, тоест до обиталището на немъртвите. Поне така дешифрира тази формула Владимир Проп (1895–1970) в известната си книга „Историческите корени на една приказка“. Булката се оплака като умряла: в Новгородска област, например, все още се пее за плащаница, която тя иска да получи като подарък. Често момиче в сълзи се обръщаше към кукувицата с молба да предаде новината на родителите си. Това също не е случайно: кукувицата се е смятала за птица, която лети свободно между двата свята.
В много страни беше забранено на булките да говорят, да се смеят, да излизат, а понякога дори да сядат на обща маса. Те са мъртви, не могат да правят нищо, освен зестра, и то само защото, според народните вярвания, душите на жените в другия свят имат право да предат и шият.Самата дума "булка" означава "неизвестна" (от "да не знам"), тоест безлична, като всички мъртви.
Някои обичаи пазят спомена за страха, който някога са изпитвали родителите пред своите „мъртви” дъщери. Именно той е в основата на традицията булките да се затварят в килера. През 19 век този обичай все още се практикува, разбира се, чисто символично, в селата на Рязанска и Псковска губернии. За булките шиели и специални ризи с ръкави под пискюлите, за да не докосват хора и вещи - докосването на мъртвец можело да бъде фатално.
И накрая, традиционният воал, който по-късно се трансформира във воал, първоначално е бил средство за скриване на външния вид на булката, който някога е бил възприеман като същият като този на вещица. В Рязан булките все още се наричат "русалки". Сега това е метафора, но по-рано не беше: в българската демонология русалките са мъртвите пешки, тоест тези, които са умрели преди времето, отмерено за него: убити не на война, удавени или сами се самоубиха. Те се превърнаха в живи мъртви, скитащи се между двата свята и носещи зло на живите, докато оцелеят живота си и отидат при мъртвите завинаги. Такива бяха и булките.
Корзухин (1835–1894). "Моминско парти" (1889). Банята винаги се е смятала за най-"нечистото" място в селото или в двора, който трябва да общува с демони - моля, елате тук. Тук връзката със света на мъртвите е съвсем очевидна.
В този контекст става ясен първоначалният смисъл на обичая да се организира баня за булката в навечерието на сватбата. Това не е нищо друго освен измиване преди погребението. В карелските села младоженецът дори бил положен след това, като мъртъв, в червен ъгъл под иконите. През дългата ни история този обичай е преосмислян многократно. В повечето случаи се възприемаше като ритуален брак сдух на вода - за да има повече деца. От 15-ти век банята се използва и за последното моминско парти (между другото тогава не е имало ергенски партита).
Ожени се за мечка
Младоженецът за сватбата вече беше посветен и приет като възрастен член на племето, в противен случай нямаше право да създава семейство. Отглас от този обичай са специалните фолклорни имена на младоженците, запазени в някои райони на Централна България. И така, в провинция Смоленск през 19 век младоженецът все още се нарича "вълк", а във Владимир - "мечка". Оприличаването на звяра било забравено доказателство, че младоженецът е преминал през обреда на влизане в мъжкия съюз, по време на който младите мъже трябвало да се „превърнат“ в своя ленив прародител. А вълкът и мечката се смятаха за митологични предци на повечето източнославянски племена.
И така, младоженецът принадлежеше към света на живите. Съответно неговата задача беше да отиде в света на мъртвите, да намери там булката си и да я върне към живота, превръщайки я в жена. Самата раздяла на младоженеца с неговите родители и роднини преди тръгването за булката възпроизвежда речта на човек, лежащ на смъртно легло.
Пристигайки при булката, младият мъж установи, че приятелите й не го пускат в къщата. В провинция Нижни Новгород "стражите" директно обявиха, че в къщата лежи мъртъв мъж. Единственият начин да стигнете до там е да платите откуп за порти, врати, стълби и т.н. В архаичните представи това е типична ситуация за жив човек, попаднал в другия свят. Първоначално беше необходимо да се наименуват правилно всички входове и изходи, така че да се отварят. Нещо подобно е описано в Египетската книга на мъртвите. По-късно ритуалът на именуване се трансформира в искане на откуп.
Приятели, които не искат да пуснат булката, действат тук като нейни спътници в задгробния живот. По равнооблечени, те изискваха от младоженеца той да познае сред тях своята годеница, с други думи, да премахне от нея смъртоносна безличност. Трябваше да познаете до три пъти. Ако всички опити бяха неуспешни, това се смяташе за лоша поличба - бракът нямаше да бъде силен.
Но младоженецът също не дойде при булката сам, той имаше приятел (главният мениджър на женените роднини на младоженеца) и хиляда (кръстникът на младоженеца) с него. Това са онова, което Проп нарича "магически помощници", като малкото гърбаво конче.
Без тях живите в света на мъртвите са много уязвими, защото рискуват да срещнат много по-коварни жители на другия свят от шаферките. Оттук и огромният брой сватбени амулети - повече от четиристотин. Тисяцки беше притежателят на сватбената съкровищница и изкупи всичко, което се дължи според обреда. И приятелят държеше камшик, размахвайки ги на кръст, плашейки демоните. Можеше да помогне на младоженеца да търси булката. През рамото му се връзваше специална кърпа - кърпа, извезана в червено. Това беше символ на пътя към друг свят: върху кърпите спускаха ковчега в гроба, а понякога дори го полагаха върху починалия.
След благословията на родителите на булката, сватбеният влак потегли към църквата. Булката язди със сватовника си и в някои случаи ляга на колене, изобразявайки починалия. В ръцете й имаше метла - талисман срещу зли духове, за да не й попречи да се върне в света на живите. В провинциите Кострома и Ростов сватбеният влак спря на гробището по пътя, така че духовете на предците да не се обидят, че им отнемат това, което някога им е принадлежало.
Но тук са взети всички предпазни мерки, булката е откупена, заведена в църквата, венчана и доведена в къщата на младоженеца. Тук всички участници в сватбата бяха поръсени с кладенческа вода и каруците преминаха през огъня:трябваше да се очисти след общение със света на мъртвите. Същият обред, между другото, се спазваше в родните места и на погребения. В къщата на съпруга си булката облича бяла риза с пъстра шевица и празнична червена понева (пола). Плитката на момичето се отрязваше и на главата й се слагаше кичка - украшение за глава на омъжените жени. След като младите хора бяха придружени до спалнята. На следващата сутрин пред гостите се появил новороден човек, а в древността това се разбирало буквално: тази, която станала съпруга, променила не само фамилията (фамилията), но и личното си име. Тази метаморфоза беше "официално" фиксирана на следващия ден чрез ритуала за търсене на роднини на младоженеца в къщата на нейните родители: имаше мъж - и не. Със същата цел е извършено и издирването на загиналия. Така ритуалната точка беше поставена.
Изобщо не е страшно
Свидетелите, които са заменили приятеля, са необходими само за да положат подписа си в деловодството. Тамадата или управителят на ресторанта прави всичко вместо тях. За предишната им роля напомня само панделка през рамо, в която е превърната гробната кърпа. Ритуална метла отдавна се е превърнала в букет на булката. Не се изисква воал: външният вид на булката и младоженеца сега не плаши никого. От стария обичай останала само забраната младоженците да се гледат в очите по време на размяната на пръстените, иначе се сменят.
Сега и булката няма нужда да плаче. Можете да плачете само сутринта преди пристигането на младоженеца. Вместо гробище, младоженците вече посещават вечния огън или паметници. Запазени са погачата, просипването на жито и монети – това е разбираемо: винаги се иска семейна хармония и благополучие. По същата причина са останали множество амулети.
Смътно напомняне за възкресението на младоженците е обредът на нейната кражба в края на сватбатабанкет, но тук имаше ясна смесица с кавказката традиция. И сега не я търсят роднини, а млад съпруг - по-логично е от гледна точка на здравия разум, защото никой не помни истинското значение на традицията.