Облогът на Печорин с Вулич (Анализ на главата от разказа "Фаталистът") (Героят на нашето време Лермонтов)
Въпросът за свободата на човешката воля и предопределението, съдбата се разглежда по един или друг начин във всички части на романа.
Печорин нито за миг не се освобождава от въпроса: „Защо живях? с каква цел съм роден. И, вярно, съществуваше и, вярно, имах високо назначение, защото чувствам огромни сили в душата си; но аз не отгатнах това назначение, бях увлечен от стръвта на празни и неблагодарни страсти.
И все пак, подробен отговор на въпроса за степента на човешката свобода в света, ролята на съдбата в неговия живот и наличието на предопределение е поставен в последната част на романа - философската история "Фаталистът".
Фаталистът е човек, който вярва в предопределеността на всички събития в живота, в неизбежността на съдбата, съдбата, съдбата. В духа на своето време, което преразглежда основните въпроси на човешкото съществуване, Печорин се опитва да разреши въпроса дали целта на човека е предопределена от висша воля или човек сам определя законите на живота и ги следва.
Историята започва с философски спор за съществуването на предопределението, което определя сюжета на „Фаталистът“. Опонентът на Печорин в него е поручик Вулич, представен като човек, свързан с Изтока: той е сърбин, родом от земите под властта на турците, надарен с ориенталски външен вид. Той е не само фаталист, но и комарджия, а това от гледна точка на аргумента за предопределеността е много важно. Хазартът, който той страстно обича, прави печалбата напълно зависима от случайността. Това ви позволява да свържете въпросите за печалба или загуба със съдбата - богатство. Показателно е, че Печорин обича и игрите на карти.
Но играчът може да възприема себе си в романтичен дух - като човек, който влиза в дуел с Рок,бунтар, който възлага надежда на волята си. А може би, напротив, като фаталиста Вулич, да повярва, че всичко зависи от Съдбата, загадъчна и скрита от очите. В същото време и двете позиции не изключват в еднаква степен личната смелост, активност и енергия.
Именно от тези позиции – романтични и фаталистични – се обзалагат Печорин и Вулич. Вулич, вярващ, че "съдбата на човека е написана на небето", смело решава да изпита съдбата си: застрелва се със зареден пистолет - но пистолетът не стреля. Когато отново натиска спусъка и стреля по капачката, висяща над прозореца, куршумът я пробива.
Интересна е забележката на Печорин в края на този епизод: „Вие сте щастливи в играта“, казва той на Вулич. „За първи път в живота ми“, отговаря той. И наистина, оказва се, че това е първият и последен случай на късмета му. Наистина, същата нощ, връщайки се у дома, той беше убит от пиян казак. И отново трябва да се върнем към облога между Печорин и Вулич. В края на краищата тази смърт е предсказана от Печорин още преди изстрела на Вулич: „Ще умреш днес!“, казва му Печорин. И не напразно Вулич „пламна и се смути“, когато след щастливия край на облога Печорин, който твърди, че сега вярва в предопределението, казва: „Сега просто не разбирам защо ми се стори, че със сигурност трябва да умреш днес“. Всичко, което следва, служи като илюстрация на тезата: „От съдбата не можеш да избягаш“.
Изглежда, че спорът е приключил, облогът и последвалото само потвърждават съществуването на предопределение, съдба. Освен това самият Печорин опитва късмета си, решавайки да обезоръжи пияния казак, убиеца на Вулич. ". В главата ми мина странна мисъл: като Вулич реших да опитам късмета си “, казва Печорин.
Така, докато действието на фаталиста се развива, Печорин получава три пътипотвърждение за съществуването на предопределение, съдба. Но заключението му звучи така: „Обичам да се съмнявам във всичко: това разположение на ума не пречи на решителността на характера; напротив, що се отнася до мен, винаги вървя по-смело напред, когато не знам какво ме чака.
Той чувства в себе си, в своето време, освобождение от сляпата вяра на своите предци, приема и защитава разкритата свободна воля на човека, но в същото време знае, че неговото поколение няма какво да донесе, което да замени „сляпата вяра“ от предишни епохи. И все пак проблемът за съществуването на предопределението, поставен от Лермонтов в тази история, е предимно от философско естество. Тя е част от философската концепция на писателя за връзката между Изтока и Запада, която е отразена в цялото му творчество. Вярата в предопределението е характерна за човек от източната култура, вярата в собствените сили е характерна за човек от Запада.
Печорин, разбира се, е по-близо до човек от западната култура. Той смята, че вярата в предопределението е характерна за хората от миналото, те изглеждат смешни за съвременния човек. Но в същото време героят мисли за "каква воля им даде" тази вяра. Неговият опонент, поручик Вулич, е представен като човек, свързан с Изтока: той е сърбин, родом от земята, която е била под властта на турците, надарен с ориенталски външен вид.
Историята сякаш оставя отворен въпроса за съществуването на предопределението. Но Печорин все още предпочита да действа и да контролира хода на живота със собствените си действия. Фаталистът обърна обратното: ако предопределението съществува, то това трябва само да активизира човешкото поведение. Да си просто играчка в ръцете на съдбата е унизително. Лермонтов дава точно такова тълкуване на проблема, без да отговаря недвусмислено на въпроса, който измъчваше философите от онова време.
И така, философската историяФаталистът играе ролята на своеобразен епилог в романа. Благодарение на специалната композиция на романа, той завършва не със смъртта на героя, за която се съобщава в средата на творбата, а с демонстрацията на Печорин в момента на излизане от трагичното състояние на бездействие и обреченост. Тук за първи път героят, обезоръжавайки пиян казак, който уби Вулич и е опасен за другите, не извършва някакво пресилено действие, предназначено само да разсее скуката му, а общо полезен акт, освен това не е свързан с никакви "празни страсти": темата за любовта във "Фаталистът" е напълно изключена.
На първо място е поставен основният проблем – възможностите за човешка дейност, взети в най-общ план. Това ни позволява да завършим на основна нота, изглежда, „тъжната мисъл“ за поколението от 30-те години на XIX век, както Белински нарече романа „Герой на нашето време“.
Въпреки това пътят на търсенето вече е посочен и в това е голямата заслуга на Лермонтов не само към българската литература, но и към българското общество. И днес, решавайки въпроса за съдбата и нейната роля в човешкия живот, ние неволно си спомняме Лермонтов и героя на неговия роман. Разбира се, малко вероятно е някой от нас, живеещи в нашето време, да отиде на такъв смъртоносен експеримент, но самата логика на разрешаването на въпроса за съдбата, предложена във „Фаталистът“, мисля, може да е близка до мнозина. В края на краищата, „който знае със сигурност дали е убеден в нещо или не. И колко често приемаме за вяра измама на сетивата или грешка на разума. »