Обред на окото на Касянов 29 февр

Навигационно меню

Персонализирани връзки

Съобщение

Информация за потребителя

Публикации 1 страница 20 от 29

Споделяне1 2016-02-26 17:09:36

Автор: foliant
Гост

Малко история и етнография по темата за Касяновден

В славянската народна представа, не без заинтересованото участие на вещици, образът на този светец (противно на реалния му живот) е очертан като отрицателен, пряко свързан с Дявола и Ада.

Така Денят на паметта на Св. Касиан Римлянин стана - Касянов ден - ден на Касиян безмилостен.

Касиан е роден в Скития (ок. 360 г.); приел монашество във Витлеемския манастир в Палестина; от 390 г. в продължение на около десет години той се скита из манастирите и скитовете в Египет, за да изучи правилата и обичаите на монашеството. Около 400 г. Касиан е ръкоположен за дякон в Константинопол и пет години по-късно представлява Константинополската църква в Рим, за да защити Йоан Златоуст.

По-късно в Масилия (дн. Марсилия), където Касиан е назначен за презвитер, той основава два манастира - мъжки и женски - по типа на египетските манастири. Тук Касиан изработва основите на хартата за южногалските манастири. В опит да регулира живота на западното монашество, Касиан гледа на източното отшелничество като на идеалната форма на монашески живот. Касиан е написал 12 книги за нормите на живот на палестинските и египетските монаси и 24 "Разговори" с игумените на египетските манастири по моралните въпроси на християнското учение.

В народните вярвания, които противоречат на истинското житие и агиографската литература, образът на Св. Касян е нарисуван изключително с помощта на негативхарактеристики: Касян е безмилостен, отмъстителен, безмилостен, скъперник, студен, Касян-завистлив, Касян-егоист.

В Саранск Пензенска губерния Касян дори не бил признат от селяните нито за светец, нито за българин, а самото име се смятало за срамно. Стана нарицателно за мрачни и трудни за общуване хора (те казаха за такива хора - "Прилича на Касян"), както и за тези, които могат да го провокират: "Касян е с кръсто очи, от него, братя, погребете всичко, като от Касян - той ще го проклина ярко, така че по-късно нито свещениците ще се карат, нито бабите ще шепнат."

Една от основните теми на народните легенди за Касян е свързана с обяснението защо денят на светеца се чества само веднъж на четири години.

Особеност на редица легенди е, че в тях нелюбимият от народа Касян се противопоставя на Св. Николай, един от най-почитаните светци в Русия и, което е важно във връзка със селския календар, покровител на земеделието.

И така, сред българите е широко разпространена легендата за пътуването на Касян и Николай към Бога в рая, по време на което те срещнали селянин, който затънал в каруцата си насред пътя. В отговор на молба да помогне да изтегли каруцата, Касян отказва на селянина, мотивирайки отказа от страха да не изцапа дрехите си и да се появи мръсен пред Бога. Николай, без да каже дума, помага на селянина. В рая Бог оцени постъпката на Николай, а в поведението на Касян видя лукавство, поради което определи Св. Касян да има рожден ден веднъж на четири години, а Св. Никола два пъти в годината - за неговата доброта.

Според една от популярните версии, разпространена в провинция Новгород, Св. Касян бил пиян в деня на именния си ден три години подред и едва на четвъртата празнувал именния си ден в трезво състояние; за това той беше наказан с това, което му се полагаше, следователнорожден ден след три години.

Наред с темата за спецификата на времето на честването на Св. Касян, в редица легендарни истории звучи мотивът за връзката на този светец с дявола и ада. И така, според Вологодската легенда, Касян първоначално бил светъл ангел, но изкушен от обещанията на зли духове, той предал Бог. Той каза на дявола за намерението на Бог да хвърли сатанинската сила в ада. Но по-късно Касян се разкаял за предателството си и съжалявал за предишната си близост с Бога и живота на небето. Господ се смили над грешника, намалявайки наказанието му: Бог възложи на Касян ангел, който му заповяда да го оковите и да го бие в челото с тежък чук три години и да го освободи на четвъртата.

Мотивът за побоя на дявола свързва образа на Св. Касян с комплекс от традиционни представи за ковачницата като творец, трансформатор, възпиращ злите сили.

Мотивът за пускането на дявола в дивата природа в определено време (29 февруари) доближава тази легенда до друга, датираща от времето на Коледа, според която Господ забравя да затвори портите на ада на Коледа и Нечистата сила идва на земята за цялата Коледа.

Не е трудно да се забележи, че погледът на Касян има вредна сила. Зависимостта на "злото око" от почти непрекъснатия престой на Касян в ада се потвърждава от традиционните представи за различното качество на виждане на живите и мъртвите (или отвъдните сили).

Често се смята, че последните имат вид, който е фатален за всички живи същества: в биличка, например, мъртва майка се връща от другия свят, за да нахрани бебето си, но видът на мъртво бебе умира. В това отношение традиционните представи също са показателни, че човек, който хвърля зло око, се свързва със зли духове; и всяка патология на очите при хората (слепота, еднооко, "месо"(голям) трети клепач и т.н.) е знак за участие в "другия" свят или показва близостта на прехода към друг свят.

Подобно описание на Касян го доближава до героите на украинската демонология - Буняк и Вием.

Основната особеност на външния вид на последните са клепачите (веждите), затварящи очите до земята, които нито единият, нито другият не могат да повдигнат сами. Народните истории за Вия са в основата на добре познатата едноименна история на Н.В. Гогол.

Малко встрани от отбелязаните народни представи стои народният разказ за Касян, който отнася раждането му към времето на царуването на Константин Велики.

Особеността на "книжната" съдба на Касян се отличава и с необичайно раждане "според сън" (т.е. пророчески сън е предшествал раждането), както и с факта, че в ранна детска възраст той е бил откраднат и отгледан в жилището си от демони. Но веднъж в църквата по време на литургията Василий Велики, който я служи, забеляза Касиян в демонски дрехи и го удари с кръст по главата. Знакът на кръста беше отпечатан на челото на Касян, който оттогава започна да изгаря демони, щом Касян се приближи до тях. По молитвата на Св. Василий, Бог даде на Касиян човешка реч, след което той стана четец, а по-късно достигна до епископски сан.

Книжният вариант, както и устно-поетичният, доближава образа на Касян до света на демоните, но заменя разрушителния му поглед с кръстния знак, чиято сила е насочена срещу демоните.

Денят от седмицата, в който Касян падна, според народните вярвания се смяташе за нещастен.