Онтология на битието, форми и начини на неговото съществуване
За разлика от обикновеното разбиране, философията използва термина "битие", за да означава не просто съществуване, но и обхваща това, което гарантира съществуването както на света като цяло, така и на индивида (тяхната основа). Освен това, това дори не е един, а цял набор от проблеми, с формулирането на които всъщност трябва да започне всяко философстване.
Първата стъпка е да заявим очевидното от само себе си: светът, в който живеемсъществува. И с всичките си промени винаги запазва определена стабилност, съгласуваност, подреденост. По-нататъшното движение на мисълта повдига въпроса:как е възможно да бъдеш?Този въпрос предполага изясняването на няколко характеристики на битието едновременно:
- Съществува ли светът вечно? Винаги ли е бил, е и винаги ли ще бъде?
- Дали нашият свят е пространствено краен или безкраен? Той има ли граници?
- Защо съществува нашият свят? Какво го "държи", не му позволява да рухне, да не загуби привиден ред?
- Нашият свят един ли е или много?
- Развива ли се, променя ли се светът или е стабилен, непроменен? Ако се променя, къде е източникът на неговото движение и развитие?
- Има ли смисъл съществуването на нашия свят? Защо съществува?
- Дали рационалността на човека е случайна за света или универсална, проникваща в цялото му същество? и т.н.
И така, философското потапяне в проблемите на битието е насочено към разкриване на основите на целостта, единството на света, неговата стабилност, ред, организация и хармония.
Тъй като в началото си философията на древните цивилизации на Индия, Китай, Гърция гравитира към космогонични проблеми и се стреми да намери произхода на Вселената като източник и основа на всичко съществуващо, първите философски концепции се оформиха катоучение за природата, или натурфилософия (от лат. natura - природа).
Въз основа на преминатия материал покажете как е решен проблемът за архе (от гръцки. arche - начало) - единната основа на Вселената и проблемът за интегралното единство на множество светове в древната натурфилософия.
Малко по-късно желанието за създаване на натурфилософски космогонични модели беше заменено от стабилна ориентация на философското мислене към разбиране на същността и устойчивостта на битието като такова, което се оформи в рамките на онтологията (от гръцки ontos - битие и logos - дума, учение) - учението за основните принципи на битието и най-общите основи на битието.
Един от първите, които се опитват да направят това, е представителят на елейската школа в античната философия Парменид, който откроява основните характеристики на битието: цялостност, истина, доброта, красота и по същество разбирано от битието това, което се намира отвъд света на сетивните неща, т.е. Европейската традиция на удвояване (разделяне) на битието на света на идеите (света на истината) и чувствената реалност (света на подобията) започва с Платоновата философия. Впоследствие този подход се развива в тенденцията за разделяне на битието на материално (свят) и идеално (съзнание, несъзнавано, дух, Бог). Учението за първичните основи на всяко същество или за същността на света е формализирано в метафизиката (или „първата философия“) на Аристотел. В средновековната философия удвояването на света получава религиозна интерпретация: истинското същество е Бог, а светът, създаден от Бога от нищото, ще изчезне в нищото. През Ренесанса битието се разглежда като природа, от една страна, независима, а от друга, нуждаеща се от човек като творец и господар.
Новото време се фокусира върху подчинението на битието на човек както в когнитивен, така и в практически план. INкласическата философия на 17-19 век. епистемологията придобива самодостатъчен характер: анализът на основите на когнитивната способност обяснява и методите за конструиране на определени онтологии. Започвайки от "критичната" философия на И. Кант, която бележи ново разбиране на проблема за битието в контекста на парадигмата на дейността, онтологичните и епистемологичните теми в европейската философия постепенно придобиват нови характеристики и посоки на развитие. Марксистката философия въвежда ново понятие за "социално битие". Социалното битие е неговата собствена, вътрешна основа за съществуването и развитието на обществото, която не е идентична с естествената му основа. Възникнало от природата, на основата на природата и в неразривна връзка с нея, обществото като особено образувание започва да живее свой, в известен смисъл, надестествен живот. В хода на своето историческо развитие човечеството създава себе си и един особен свят от вещи, който Маркс нарича втора природа.
В процеса на историческото развитие на философското познание се наблюдава промяна в изследователския интерес към разглеждането на различни прояви на битието. Ако за класическата философия този интерес е натрупан главно в областта на философското изследване на природата, формите на битието и тяхното познание, то в посткласическата философия съществуването на човек и неговият духовен опит действат като централен метафизичен проблем. Повратна точка беше философската концепция на М. Хайдегер, който се фокусира върху фундаменталната природа на човешкото съществуване. През ХХ век тази тема получи най-подробно развитие в екзистенциално-феноменологичната философия, която директно се обърна към аналитиката на човешкото съществуване и разкри редица аксиологични параметри на човешкото съществуване в света. Постмодерна философия, основана на интерпретациятареалността като текст, подчертано артикулира битието само като разнообразие от дискурсивни практики, които се реализират в комуникативни езикови игри.
В рамките на онтологичните проблеми в историята на класическата философия субстанциалният подход играе важна роля. Неговата същност беше да се търси основата на битието - субстанцията (от лат. substantia - същност; нещо подлежащо), което се разбираше като нещо, което съществува само по себе си и благодарение на себе си, а не в друг и благодарение на друг. Декарт постулира съществуването на две субстанции ("мислене" и "разширение") като основен принцип на всички неща. Спиноза се задоволява с една, единна и самодостатъчна субстанция, съдържаща "мислене" и "разширение" като атрибути, тоест свойства, без които нещо не може да съществува и да се развива. Лайбниц, от друга страна, провъзгласява безкрайно множество от субстанциални основи на света - "монади", всяка от които отразява целия световен ред.
Парадоксалната природа на "монадологията" на Лайбниц ще бъде по-лесно да се приеме, ако си припомним същността на диференциалното смятане, един от основателите на което е немски философ и математик.
Така във философията на XVII век. едновременно бяха представени едновременно и трите формално възможни модела на битие: монистичен, дуалистичен и плуралистичен.
На първия етап от еволюцията, в античната философия, идеите за материята се свързват с търсенето на някакъвсубстрат- специфичен, но универсален фундаментален принцип на всичко съществуващо, ролята на който се възлага на един или друг природен елемент - вода (Талес), въздух (Анаксимен), огън (Хераклит), апейрон (безкраен, - Анаксимандър). Тогава философската мисъл на античността се преориентира към идентифицирането на субстанцията, представена под формата на неизменни и неделими атоми (Левкип, Демокрит). Във философиятаМатерията на Платон действа като един от принципите, заедно с абсолютен източник на идеи (ейдос) без предпоставки, създавайки нещата по свой образ и подобие. Друга версия на разбирането на материята в древността е представена от Аристотел, който я разглежда, наред с движещата причина, като възможността за битието като такова, което се осъществява само при наличието на формални и целеви причини.
На втория етап от еволюцията (в новоевропейската философия)субстанциалният подходкъм разбирането на материята получава своята реализация. В нейните рамки материята е надарена с редица атрибутивни свойства - маса, разширение, неделимост, непроницаемост, идеите за които до голяма степен са вдъхновени от развитието на класическото естествознание. Според мнението на новите европейски философи материалните образувания (корпускули, атоми и др.) са носители на тези свойства от механичен характер. Такова разбиране на материята във философията беше оптимално свързано с материално-субстратния подход, който служи като методологическа основа на научните изследвания, и с аналитичните методи на изследване, които доминираха в естествените науки на онази историческа епоха.
Един изключително широк подход към разбирането на материята, запазвайки своето методологическо значение в съвременните условия, включва позоваване на такива атрибутивни характеристики на материалния свят като неговата системно-структурна, динамична и пространствено-времева организация.
Основата на съвременните научни представи за материалния свят е идеята за неговата сложна системно-структурна организация. Значителен принос за развитието на идеите за структурната организация на Вселената, заедно с философията и естествените науки, сега се прави от системната методология, представена в съвременната наука чрез системен подход, обща теория на системите и системен анализ.
Категориясистематаулавя разграничена и организирана цялост, в рамките на която са се развили връзки и взаимоотношения между набор от относително независими взаимодействащи си части (елементи). Подструктурасе разбира такъв начин на свързване на елементите в системата, благодарение на който тя разкрива характерните за нея свойства като цялостност и качествена сигурност.
Развитието на науката през втората половина на ХХ век. значително актуализира представите за динамичния аспект на материалния свят. Това, по-специално, се изрази във формирането на системно-еволюционната парадигма в съвременната естествена наука, чието утвърждаване до голяма степен се дължи на формирането и развитието на съвременната теория за самоорганизацията -синергетика. Синергетиката под самоорганизация разбира явленията на генезиса на пространствено-времевите структури в сложни нелинейни системи, които са в състояния, далеч от равновесие. Когато системата достигне специално критично състояние (точка на бифуркация), нейното поведение става нестабилно и под въздействието на незначителни случайни фактори (флуктуации) може да се промени коренно. В този преломен момент е невъзможно еднозначно да се предвиди в каква посока ще протече по-нататъшното развитие на системата; дали преминава на по-високо ниво на организация или става хаотичен, губейки целостта на своята структура.
Формирането на синергетиката се свързва с имената на Г. Хакен, И. Пригожин, С. Курдюмов. Концептуалното пространство на тази нова интердисциплинарна област на научните изследвания включва такива понятия като атрактори, бифуркация, фрактали, детерминиран хаос и др. От особено значение са произведенията на И. Пригожин и неговата школа, посветени на проблемите на "неравновесната динамика" и обосноваващи идеята, че, отдалечавайки се отравновесни състояния, термодинамичните системи придобиват нови свойства и започват да се подчиняват на специални закони на функциониране. Пригожин ги нарича "дисипативни структури" и твърди, че те "носят стрелата на времето", защото са обект на насочени и необратими промени, пораждащи по-високи нива на ред и организация.
Сред най-важните характеристики на Вселената е нейната пространствено-времева сигурност. В историята на философията има два основни подхода към тълкуването на пространството и времето:субстанциаленирелационен.
В различни версии на субстанциалния подход пространството и времето се разбират като универсални и абсолютни форми на битието. Те или се свързват с духовния принцип (Д. Бъркли, И. Кант, Г. Хегел), или се разглеждат като вечни и непроменливи вместилища на материални обекти, които не зависят от последния (И. Нютон).
В рамките на релационния подход (Аристотел, Г. Лайбниц, философията на марксизма) пространството и времето се тълкуват като специални връзки между обекти, явления и процеси, дължащи се на тяхната природа. Сами по себе си, извън тези отношения и техните носители и независимо от тях, пространството и времето не съществуват. Пространството се разбира като връзка между съвместно съществуващи фрагменти от битието, а времето се разбира като връзка между последователни прояви на битието. Повлиян от впечатляващите постижения на релативистката физика, които обосновават релационната концепция за пространство и време в съвременното теоретично мислене, през ХХв. формира се представа за едно пространство-време като континуум от взаимоотношения и различни видове взаимодействия в материалните системи.
И така, виждаме, че в процеса на развитие на научното познание,идеи за материята и нейните атрибути: пространство, време и движение. Всяко ниво на структурна организация на материята разкрива свои собствени характеристики в движението и взаимодействието на обектите, свои специфични форми на пространствена организация и протичане на времеви процеси.