Опасността от "църковния" нихилизъм
В далечните съветски времена имаше такава дисидентска шега: На бюрото в кабинета на шефа на КГБ Юрий Андропов виси портрет на А. С. Пушкин. Питат Юрий Владимирович: Защо толкова обичате Пушкин? - Е, как да не го обича човек - отговаря Андропов, - все пак той благослови дейността на нашите доблестни специални служби, като написа знаменитите си думи "душите са прекрасни пориви". Именно така анекдотично разбират някои съвременни православни църковни критици творчеството на Пушкин, Достоевски и други български класици. Става въпрос, както се досеща читателят, за последните публикации в РНБ на статии на Александър Буздалов и свещеник Георгий Селин, посветени на творчеството на Достоевски, Пушкин и българската класическа литература като цяло. Тези неимоверно тромави статии, претендиращи за научна и духовна дълбочина, всъщност се ограничават само до една мисъл: българската класическа литература не само не е донесла никаква полза на нашия народ, но, напротив, изигра разрушителна, разрушителна роля в българския живот, тъй като замени Христос в душата, сърцето и съзнанието на българина. И естествено българските класици, особено Достоевски и Пушкин, са главните виновници за революционните тежки времена в България.
В сияние, в радостен мир,
На трона на Вечния Създател,
С усмивка гледа в земното изгнание,
Благославя майка си и се моли за баща си.
Нашите домашни фарисеи-морализатори вероятно биха могли да оценят този шедьовър на Александър Сергеевич по следния начин: „Беше ли бебето кръстено или не? И ако е кръстен - тогава в православната църква или в католическата църква? Или може би в лютеранска църква? Само православно бебе може да бъде прието от Господ! И между другото кого има предвид Пушкин под "творец"?В края на краищата думата "творец" вместо думата "Бог" често се използва от масоните и Пушкин се сприятелява с тях! Приблизително в този дух и стил фарисеите-морализатори възприемат Достоевски и други класици. Няма съмнение, че ценят и класическата музика и живопис, с една дума – цялата култура. Не говоря за отношението им към съветската култура (прочетете стиховете на йеромонах Роман). И как, кажете, това се различава от отношението на Толстой към културата? Но нихилизмът на Толстой не е толкова страшен, тъй като Лев Николаевич се дистанцира от Църквата и от Православието. Но когато църковните хора и дори духовниците излизат от нихилистични позиции по отношение на културата, тогава това е съвсем друго нещо. Тяхната антикултурна позиция не може да донесе нищо друго освен вреда на Църквата. И тогава протойерей Всеволод Чаплин подкрепи йеромонах Роман в негативното му отношение към творчеството на Пушкин. А преди това "хвърли от пиедестала" Моцарт. Какво мога да кажа. - просто разпери ръце.
И човек неволно си спомня писателя Аверченко, който през 1921 г. пише следното: „Цялото ново, революционно, болшевишко радикално изграждане на живота, цялото унищожаване на старото, уж остаряло, - в крайна сметка това е „забавна кухня“! Тук имате стария съд, старите финанси, църквата, изкуството, печата, театъра, общественото образование - каква великолепна изложба!
И тогава един глупак се приближава до бариерата, избира още дървени топки от коша в лявата си ръка, взема една топка в дясната си ръка, след това замахва - бам! Разбито правосъдие. мамка му! - във финансови части.
бам! - и изкуство вече няма, а само някакво мизерно криволичещо пролетарско кочанче си стои.
И глупакът вече се развълнува, вече се развълнува - за щастие има много топки в ръцете му - и сегасчупена църква лети от рафта, общественото образование пука, търговията бръмчи и стене. Хубаво е за глупак, но външни хора се събраха наоколо, тълпяха се наоколо - французи, британци, германци - и само, знаете ли, те се смеят на веселия глупак, а германецът също подстрекава:
- Хей, умник! Е, и главата! Айде шляпай още малко в университета. И майната му в индустрията.
Горещ български глупак - о, колко горещ. Каква полза от това, че после, като дойде на себе си от весела страст, ще плаче дълго и глупаво с оловни сълзи и за разбита църква, и над смачкани финанси, и над вече мъртва наука, а сега всички гледат на глупак! Но сега той е център на весело внимание, точно този глупак, когото никой не беше забелязал преди ”(А. Аверченко. Дузина ножове в гърба на революцията).
P.S.: Достоевски и Пушкин нямат нужда от защита, както не се нуждаят от защита и други велики класици на българската култура. Те са вечни и отстояват себе си. Но детските души имат нужда от защита, в която е влята отровата на нихилизма. Отначало отровата на либералния нихилизъм се изливаше (и продължава да се излива) в тези души, а сега ето друга – и „църковна“. Бих искал да задам един въпрос към свещеник Георгий Селин, Александър Буздалов, йеромонах Роман и други техни съмишленици: как стана така, че вие, позициониращи се като български православни патриоти, съвпаднахте в оценките си за Достоевски с опитния "либерал" Анатолий Чубайс? Това не ви ли притеснява? А също бих посъветвал нашите „църковни” нихилисти да си спомнят известния белогвардейски публицист Иван Солоневич, който е един от първите „разобличители” на българската класика. Докато съветско-българският народ дава живота си по бойните полета и в тила, Иван Солоневич играе шах в Берлин с офицериВермахта и им обяснява пагубността на българската класическа литература. Затова, каквото и да се говори, но "църковният" нихилизъм рано или късно ще доведе до предателство към Родината.
Свещеник Александър Шумски, публицист, член на Съюза на писателите в България