Още веднъж за робата на Обломов
Халатът изчезва от живота на Обломов, когато той се влюбва в Олга (Тарантиев отнесе халата с останалите си неща в страната на Виборг). И читателят има надежда, че героят вече няма да има нужда от халата, той ще се раздели с него, както Александър Адуев се раздели с халата. Този герой на Гончаров, завръщайки се в селото, „замени тесен, моден фрак ... с широк домашен халат“. Новото му пристигане в Санкт Петербург означава връщане към активна работа и отказ от халат. Историята на Обломов обаче е друга история.
Веднага щом героят започва да „расте“ към страната на Виборг, Агафия Матвеевна му напомня за халата: „Взех и вашия халат от килера (...) може да се поправи и пере: въпросът е толкова славен! Ще продължи дълго." И въпреки че Обломов се съпротивлява, твърди, че вече не се нуждае от пеньоар, домакинята отбелязва, не без язвителност: „Може би ще го облечете някой ден ... за сватбата!“ И така ще стане. Халатът ще стане задължителен и неизменен атрибут на семейните отношения, но не само Обломов и Олга, но Обломов и Агафия Матвеевна. Тя е тази, която ревностно ще се грижи за халата, ще премахне петна от него, ще го завие заедно с одеяла, така че да покрие и затопли Иля Илич, любим от нея. Но нейната доброта, безкористна грижа и любов винаги ще бъдат свързани с читателя с нещо недобро. Тя ще направи на героя същата лоша услуга като халата му.
Халатът дори се появява в сцената на любовното обяснение на героите в края на глава 1 от 4-та част на романа, заемайки мястото на клоните от люляк и момина сълза, които присъстваха по време на обяснението на Обломов и Олга. Агафия Матвеевна е свикнала да вижда Обломов в такива дрехи, за нея халатът е доказателство за класовата принадлежност на Обломов, неговото несъмнено превъзходство над нея. Той дори в пеньоар за нея "блести, блести". В халат, героят е немислим извън дома,извън света, който тя създава за него, той е изцяло в нейна власт. Освен това в тези сцени халатът крие намек за известна интимност в отношенията на героите, която впоследствие доведе до брачен съюз.
Подобни значения на образа на пеньоар присъстват в ключовите сцени от романите на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови" и Л.Н. Толстой "Война и мир". Старият Фьодор Павлович Карамазов се подготви за срещата с младата Грушенка, „обличайки се“ в „раиран копринен пеньоар“, „опасан с копринена дантела с пискюли“. „Изпод яката на халата надничаше чисто елегантно бельо, тънка холандска риза със златни копчета за ръкавели.“ Старият княз Болконски ще се появи пред Наташа, която е обявена за булка на собствения си син, в пеньоар. Това облекло, носещо намек за интимност и семейни отношения, в същото време му позволява да демонстрира своята княжеска арогантност, превъзходство в благородството и богатството над полуразрушеното графско семейство Ростови. Принцът не вярва в искреността на чувствата на Наташа, смята избора на сина си за грешка и превръща сцената на среща с бъдещата си снаха във фарс, който е обиден за нея. Халатът става в този случай дрехите на комика.
В епохата след Пушкин разбирането за халата като съдба на героя в никакъв случай няма да бъде актуално за всички писатели. Героите на Островски са облечени в пеньоар в различни житейски ситуации. Поради собствената си небрежност и чувство за всепозволеност кметът Градобоев в пиесата „Горещо сърце” съди жителите на града по халат и с униформена фуражка с патерица. Обеднялият Киселников, героят на пиесата „Пропасти“, е облечен в халат, споменът за бедната му младост за героя на пиесата „Бедна булка“ Беневоленски също е свързан с халат. Телятев от пиесата "Безумни пари" ще се появи пред кредиторите си по халат. Очаква да ги представитова облича като доказателство, че няма какво да вземе от него и затова се надява на опрощаване на дълговете. Читателят ще види и износена и избеляла роба, изкърпана на различни места, при Обломов по времето, когато Тарантиев и Мухояров я ограбват до крак.
Интересна е семантиката на халата в творбите на Дал. В зависимост от собственото си настроение и намерения, един от неговите герои, Иван Яковлевич Шелумов, се преоблича в разказа „Бакх Сидоров Чайкин“: „Когато се появи в пеньоара си, това означаваше, че възнамерява да бъде собственик, домосед, баща на семейството; ако излезе сутрин точно в сюртук, фланелет или камлот, това означаваше, че той ще бъде изключително делови и зает човек; ако е с късо яке, това е един от най-лошите признаци. И отново се припомнят думите на Лотман: "...Вещите властно диктуват жестовете, стила на поведение и в крайна сметка психологическата нагласа на притежателите им."
Героят на едноименния разказ на Дал, Павел Алексеевич Игривият, е селянин в „много опърпан халат“. Резултатът от живота на Игривия не може да не доведе съвременниците до идеята за „обикновената история“, преживяна от героя. Но неговата "обикновена история" се различава от историята на Александър Адуев или от "обикновената съдба", възможна за Ленски. Игривият се превръща в „селски старец“ само поради обстоятелствата на живота: „той стана малко див и груб“. Въпреки това, докато живееше в селото, той не умря духовно: той все още е любящ и мислещ човек, извършващ своя подвиг на безкористност, състоящ се в служене на децата на отдавна починала жена, която обичаше.
Героят на Дал е неразделна природа. И в младостта, и в напреднала възраст той е романтик. По този начин той прилича на Обломов на Гончаров, който също не е пропилял "златното си сърце" по жизнения си път. Обломов също бавно върши добри дела: тойблагославя Олга „за радост и щастие“, участва в възпитанието и осигурява две деца на Агафия Матвеевна, той успя да вдъхне в нея, каменна Галатея, душа ... По отношение на тези герои на Гончаров и Дал, народната мъдрост е доста справедлива: външният вид на човек често е измамен.
Халатът в романа на Гончаров придобива и друго значение, което е от значение не само за тази работа, но и за по-късната работа на Вяземски. Един ден Обломов признава на Щолц: „... аз съм отпуснат, порутен, износен кафтан ...“. Всъщност този израз означава „аз съм носена роба“, тъй като робата, според Дал, е „селски кафтан без прихващане, ципун, армяк“. Героят нарича себе си така, визирайки своята безполезност, невъзможност за живот, липса на истински интерес към него, невъзможност за правене на бизнес, нежелание за живот, преждевременна старост на собствената му душа.
Добре известното стихотворение на Вяземски „Нашият живот в старостта е износена роба ...“ (1877), написано от поета малко преди смъртта му, включва мотиви, подобни на тези:
Нашият живот на стари години е носена дреха:
И срам да го нося, и съжалявам да си тръгна;
Разбрахме се с него отдавна, отдавна, като брат с брат;
Не можете да ни оправяте и пак да ни оправяте.
Вяземски обаче говори за истинска, а не за преждевременна старост. За него най-добрите спомени от живота му, пълен с творчество и работа, са свързани с халат:
Докато ние остаряхме, той също;
Нашият живот е на дрипи, той също е на дрипи,
Всичко е боядисано с мастило, поръсено,
Но тези петна са ни по-скъпи от всички шарки.
В живота на поета е имало „свежи утрини, и половин ден блясък и топлина“, за тях „при залез на деня“ му напомня дреха, която той сравнява с войнишко наметало, простреляно в битка. Ето защо тойпази халата си "с любов и чест". В по-късните си стихове поетът нарича себе си „фрагмент от предишния живот“. И в това той също е близо до Обломов, в чието фамилно име някои изследователи чуха думата "фрагмент".
В заключение отбелязваме, че в съзнанието на съвременния човек не случайно халатът се свързва с образа на Обломов. В творбите на писатели от 19 век е трудно да се намерят такива значения за образа на халат, който да не резонира в образа на халат от романа на Гончаров. Ето защо може да се предположи, че в него се оформя своеобразен архетип на пеньоар.
1. Котелников В.А. Иван Александрович Гончаров. М., 1993.
2. Краснощекова Е.А. Иван Александрович Гончаров: Светът на творчеството. СПб., 1997.
3. Лотман Ю.М. Разговори за българската култура: Бит и традиции на българското благородничество (XVIII - началото на XIX век). СПб. 1994 г.
4. Лощиц Ю. Гончаров. М., 1986.
5. Отрадин М.В. Проза И.А. Гончаров в литературен контекст. СПб., 1994.
6. Орнацкая Т.И. "Чип" или Иля Илич Обломов? (За историята на тълкуването на фамилното име на героя) // Българска литература. 1991. № 4.
7. Сергеева-Клятис А. Съжаление за старата роба // Литература. 2000. № 2.