Основни етични насоки
Етичните идеи и учения, които са исторически формирани от древни времена, обясняват морала и висшите морални ценности, изхождайки главно от природата на самия човек. Освен това материалистично детерминираните етични учения абсолютизират ролята на естествената същност на човека, разглеждайки я в биопсихически план. Следователно се смяташе, че моралът не трябва да потиска човек, подчинявайки го на обществените интереси, а напротив, трябва да служи като форма и инструмент за изразяване на собствените му житейски стремежи.
Исторически основните етични направления и моралната ориентация на хората, съответстващи на тези направления, започват да се оформят в древната етика. Те обаче могат да бъдат проследени в последващото развитие на историята на етиката в етични учения както с идеалистична, така и с материалистична ориентация. Това ще бъде обсъдено по-подробно в историята на етичните доктрини. Основните етични области включват следното:
Евдемонизъм- (рп. eudaimonia - щастие) - етично направление, което счита за най-висше благо -щастието, постигането на което е обявено за най-висш критерий на всяка добродетел и основа на моралните дела. В същото време същността на щастието и съответно моралното поведение на човек, насочен към постигането му, се тълкуват от философите по различни начини.
Сократ (470-399 г. пр.н.е.) – основоположник на класическата антична философия; положи основите на етиката на евдемонистичната традиция; за Сократ щастието е най-висшето благо в човешкия живот, обусловено от разбирането на неговия смисъл.
Аристотел (384 - 322 пр.н.е.) - философ от разцвета на гръцкия полис; разглежда щастието като специален случай на удоволствие, като стабилно и хармонично удоволствие,постигнато от индивида, благодарение на хармонизирането на неговите лични интереси и обществените интереси на политиката; това хармонизиране на интересите гарантира успеха на индивида и благосъстоянието на полиса.
Епикур (341 - 270 пр.н.е.) - философ от елинистическата епоха; счита за източник на щастие самия човек, който има естествено, обусловено от природата си желание да посяга към удоволствията и да избягва страданието; Добродетелта е за Епикур само средство за постигане на блаженство - най-висшата цел на нравствения живот.
Тома Аквински (1225/6 - 1274) - идеологът на средновековния европейски католицизъм вярва, че щастието е постигането на хармонията на Духа в човека, благодарение на съпричастността му към Божествения разум.
Във философията на Новото време (Д. Хюм, френски материалисти от 18 век) щастието се разглежда като крайна цел на историческото развитие на обществото, както и всяка полезна дейност на хората. Именно в постигането на щастието се осъществява истинската цел на човека.
В съвременната западна етика на проблемите на щастието е посветена етиката на О. Нойрат, който нарича своето учениефеликетология.
В крайна сметка евдемонизмът като етическа доктрина не отговаря на критериите за научен характер, тъй като неговото обосноваване използва субективните представи на хората, които отразяват техните индивидуални лични представи и ценности.
♦Алтруизмът е морален принцип, който насочва човека към потискане на собствения егоизъм.
♦Аскетизмът е морален принцип, който предписва себеотричане, отхвърляне на светските блага и удоволствия.
♦Нихилизъм (морален) – отричане на общите за всички морални норми, принципи и идеали.
♦Прагматизмът е тенденция в морала, основана нана принципа: добро е това, което задоволява потребностите на човека и допринася за тяхното задоволяване.
♦Ригоризъм – строго и строго спазване на моралните норми.
♦Скептицизъм (морален) – възглед за човек, който омаловажава моралните му способности.
♦Стоицизмът е нравствено учение, според което човек трябва да живее „според природата“, да спазва умереност в нуждите и смело да понася ударите на съдбата.
♦Цинизъм - пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и особено морални ценности.
ОБОБЩЕНИЕ:
1. Определящите методологични основи на изследването на историята на етичните доктрини са:
♦ принципът на конкретно-историческия подход, който изисква отчитане на всички обстоятелства, които пораждат определени философски и етични явления (идеи, норми, принципи);
♦ принципът на детерминизма, който предполага разглеждане на тези явления в контекста на законите, съществуващи в обществото, ролята на неговите материални и духовни аспекти;
♦ принципът на развитие и приемственост в това развитие на дълбоката същност на моралните норми и принципи.
2. При анализирането на философски и етични явления са възможни два подхода:
♦ теоретична и логическа, която позволява да се разкрият определени закономерности в историята на развитието на етичните доктрини;
♦ емпирично-исторически, ориентиращ се към задълбочено изследване на събития и явления, които са свързани с възникването на етични явления.
И двата подхода в хода на етическия анализ трябва да се допълват взаимно, което е условие за разбиране на същността на моралните и етичните явления.
Въпроси и задачи:
1. Защо изучаването на моралните и етични феномени трябва да се извършва въз основа на диалектиката надължимото и съществуващото?
2. Какво предизвика появата на различни етични тенденции?
3. Назовете и опишете всяка от основните етични области.
1. Зеленкова И.Л. Етика: учебник. надбавка. - Минск. TetraSystems, 2003. - С. 8-115.
2. История на етичните учения / Изд. изд. А.А. Хюсейнов. М.: Гардарика, 2003. - 911 с.
3. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Етика: история и теория. Естетика: Характеристики на художествени епохи и направления. - Ростов н / Д: Феникс, 2004. - С. 13-144.