Основните мотиви за създаване на философска автобиография - Статии за религията и културата - Психология
ОСНОВНИТЕ МОТИВИ ЗА СЪЗДАВАНЕ НА ФИЛОСОФСКА АВТОБИОГРАФИЯ
Философската автобиография ви позволява да видите живота на един мислител в почтеност, да отидете заедно с него по част от пътя и да разберете произхода на неговия мироглед. Защо един мислител трябва да напише свой собствен „текст на живота“? Отговорът на този въпрос, разбира се, се крие в анализа на мотивите за създаването му. Проучването на западноевропейските и руските философски автобиографии позволява да се откроят като основни мотиви нуждата на мислителя от самопознание, саморепрезентация, самоизява и желанието да остави спомен за себе си.
Себепознание. Човешкото знание в крайна сметка се развива в самопознание и, като резултат, самоопределяне на себе си в живота. Човешката природа е да познава себе си, което означава не само познаване на личните характеристики, но и познаване на човешката природа. В средата на XVIIIв. в Англия излиза трактатът "За себепознанието", написан от религиозния мислител Дж. Мейсън. Идеята за себепознание, заложена в него, живее дълго време в културата на европейския кръг. Според Мейсън „себепознанието е такова опознаване на себе си, което показва кои сме и какво правим и какви трябва да бъдем и какво да правим, за да станем проспериращи и полезни в този живот и блажени в следващия. Средствата за това са тест (или изследване) на себе си; целта е самоуправление и задоволство от състоянието си. Основното в това е познаването на своята душа, което се постига с особено внимание към нейните различни сили, способности, наклонности, действия, състояния, страсти, щастие и темперамент. Душата всъщност е човек“ [1. S. 34]. Рационалистическата философия не изследва състоянието на душата. Онова специално измерение, в което човекпознава себе си, е недостъпен за науката. Следователно е възможно да се срещнеш със себе си и зад собствените си проблеми да видиш общочовешки проблеми във вярата.
Съвсем различен поглед към проблема за самопознанието откриваме при немския философ Р. Щайнер. В своя труд "Егоизмът във философията" той пише: "Да разбереш мислено Аза означава да поставиш основата, за да базираш всичко, което идва от Аза, изключително върху самия Аз. Азът, който разбира себе си, не може да зависи от нищо друго освен от себе си. И няма пред кого да отговаря, освен пред себе си. С. 97]. Така философският „Аз“ иска не само да произвежда истини, но и да съществува „изолирано“ от неземните сили, самодостатъчно и своеволно (не в морален, а изключително в метафизичен смисъл).
Р. Дж. Колингууд смята, че познаването на себе си включва няколко аспекта: първо, познаване на същността на човека като цяло; второ, познаване на типа човек, към който принадлежите; трето, на
да знаете точно какво сте и какво можете да направите и тъй като никой не може да знае това, без да се опита да действа, единственият ключ към отговора на въпроса какво може да направи човек се крие в минали действия [3. S. 14].
Горните полемични идеи за самопознанието ни позволяват да заключим, че този проблем е актуален и остава открит. Изследването на философските автобиографии показва, че именно идеите за себепознание са най-висшата цел на такива философски произведения. Последният творчески и житейски път на Бердяев е неговата философска автобиография, където проблемът за самопознанието е поставен на заглавната страница на книгата. Себепознанието се тълкува от българския философ като потребност да разбереш себе си, да разбереш своя вид и своята съдба. „Така наречената екзистенциална философия, чиято новостизглежда ми преувеличено, разбира философията като познание за човешкото съществуване и познание за света чрез човешкото съществуване. Познавайки за себе си, човек се присъединява към тайните, непознати по отношение на другите. Преживях света, целия световен и исторически процес, всички събития от моето време като част от моя микрокосмос, като мой духовен път. В мистичната дълбочина всичко, което се случи на света, се случи с мен. И истинското разбиране се състои в разбирането на всичко, което се е случило със света, като това, което се е случило с мен“, пише той [5. С. 16-17].
Проблемът за самопознанието е тясно свързан с понятието "манталитет". Манталитетът е „съвкупност от готовности, нагласи и предразположения на индивида
По този начин философският его-текст на индивидуалния мислител е акт, индивидуален проект на самопознание, включващ познаване на „Аз“-а в неговата специфика, характерни за него условия и методи на реагиране, предразположения и способности, грешки и слабости, силни страни и граници на собствената личност.
Себеизразяване. ММ. Бахтин пише: „Да изразиш себе си означава да направиш себе си обект за друг или за себе си. В същото време собственото слово се превръща в предмет и получава втори, собствен глас” [10. S. 381]. Необходимостта да разкажеш за себе си и да разбереш по-дълбоко смисъла на живота
В И. Вернадски многократно подчертава в своите дневници: „Искам да водя не дневник, в който можете да се ровите в душата си до насита, а очертания на фактите, с които трябва да се сблъскате, на бизнеса, който виждате наоколо и в който самият вие участвате. Опитвайки се да схване отражението на известни събития върху другите и в редица индивидуални мисли да скицира тяхното отражение върху личността. Записването е мощно възпиращо средство и мощен мотиватор,и е важно всеки ден или кога можете да влезете - какво сте правили през този ден и работата на мисълта има значение, ако е "работа". Искам дневникът да има и семейно значение, за да може синът ми да тръгне по същия път, по който аз вървя, баща ми и дядо ми.” [12. S. 6].
Разбира се, това не е пълен списък на причините, които подтикнаха мислителите да "вземат писалката" и да уловят себе си, своя живот и професионални дейности. Въпреки панорамността на тези мотиви, те съдържат нещо общо, което ни позволява да говорим за единството на целта на философската автобиография - желанието на индивида да остави своята "следа" за своите съвременници и потомци, опита от участието си в историческото битие, да разбере себе си и своето място в този свят.
1. Мейсън Д. Трактат за самопознанието. СПб.: Трояновата пътека, 2004. 267 с.
2. Щайнер Р. Егоизмът във философията. М.: Евидентис, 2004. 147 с.
3. Колингууд Р. Дж. Идея за история. Автобиография. М.: Наука, 1980. 485 с.
4. Вилданов U.S. Феноменът на мислителя (От разума към мъдростта). Уфа: БашГУ, 2004. 249 с.
5. Бердяев Н.А. Самопознание (Опит от философска автобиография). М.: Светът на книгата; Литература, 2006. 416 с.
6. Модерна западна философия: Речник / Съст.: V.S. Малахов, В.П. Филатов. М.: Политиздат, 1991. 414 с.
7. Сиротина И.Л. Битовият тип философстване в мемоаристиката на българската интелигенция от 20-ти до 21-ви век. Саранск: Издателство на Мордов. не-
8. Белхов С. Преди разграничението между доброто и злото: философска автобиография. М.: Вагриус, 2006. 623 с.
9. Трубецкой E.N., княз. От миналото. Спомени. Из пътните бележки на един бежанец. Томск: Водолей, 2000. 352 с.
10. Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. Москва: Изкуство, 1979. 422 с.
11. Вяземски П.А. Тетрадки. М.: Българска книга, 1992. 382 с.
12. Вернадски V.I. Страници от автобиографията на V.I. Вернадски. М.: Наука, 1981. 347 с.