Основните разпоредби на хадж - достъпно за исляма
„За благословен /1/ хадж награда може да бъде само Райската обител” /2/.
Филологичното значение на думата "хадж" е "стремеж, посока, намерение".
В терминологията на шериата /3/ "хадж" е стремежът на душата и тялото към определено място и време за извършване на специални ритуални действия. В този случай такова място е Свещената Кааба и планината Арафат, разположени на територията на съвременна Саудитска Арабия. Що се отнася до периода от време, определен от исляма за извършване на хадж, това са месеците Шаувал, Зул-Ка'да и първите десет дни от месец Зул-Хиджа според лунния календар. Дейностите, които съставляват ритуала на поклонението, ще бъдат обяснени по-долу.
Пророкът Мохамед е казал: „Който направи поклонение и в същото време не каже нито една лоша [отрицателна] дума [по време на престоя си на свещените земи] и не извърши грях, той ще се върне [у дома] като новороден [тоест всички предишни грехове ще му бъдат простени] ” / 4 /. Човек може напълно да разбере значението на тази пророческа поговорка на ниво ум и сърце само като се потопи в атмосферата на поклонничеството, физически и духовно се доближава до източниците на монотеизма, вярата, живота и вечността.
Това, което се случва с вярващия след поклонение (разбира се, ако в него е имало и най-малко духовно оживление), е трудно да се опише с думи. Трябва да се изживее.
Извършването на хадж е наложено на мюсюлманите в края на 9-та година от момента, в който Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) се премести от Мека в Медина с низпосланието на стиха: „... Поклонението в Дома [Святата Кааба] е задължение за хората пред Аллах, онези от тях, които могат да го направят. И който не вярва [безбожник или вярващ, който имавъзможност, но не изпълнява предписанието на Създателя], тогава наистина Всевишният не се нуждае от нито един от световете. [Той не се нуждае от подчинение или поклонение на ангели, джинове или хора. Те са тези, които имат нужда от Него. Те трябва да търсят пътя към Него, към Неговата милост и опрощение]” (Свещеният Коран, 3:97). Във връзка с изтичането на периода на хадж в годината на низпославането на горния стих, Пророкът го е извършил на следващата, десета година според лунния календар. И това беше единственото му поклонение.
Оттогава привържениците на исляма от всички краища на земното кълбо, независимо от техния цвят на кожата, политически възгледи и убеждения, временно се отказват от светската суматоха, за да се явят пред Господа (Който е трансцедентен, неограничен от място или време) на земята на пророците, осветена от неувяхващата светлина на Светата Кааба, и да се обърнат към Него с молба за милост.
Задължение за хадж
Хаджът е един от стълбовете на исляма. Извършването му веднъж в живота е строго задължение на всеки мюсюлманин в съответствие с горните думи на Всевишния. Друго указание за задължителността на поклонението са редовете, адресирани до пророк Авраам: „Извести [Авраам] на хората за [необходимостта] от поклонение [в храма], те [въпреки разстоянието, ще ви чуят] ще дойдат пеша и на измършавели животни [колкото могат] от най-отдалечените кътчета на земята /5/. Всичко това, за да (1) те получават ползата от [както светските, да провеждат паралелно търговски отношения, да се запознаят с нови хора, и вечни, като правят съответните ритуали в тази свещена земя пред господаря на света], (2) да споменават създателя в известни дни / 6 /, (3) [благодарение на него и], че са им дали наименованието, когато им се отнасят. И тогаванека се подредят [подстрижат косите и ноктите си, измият се], изпълнят обета си [задълженията, поети пред Аллах, ако има такива] и направят обиколка около Кааба [т.нар.
Индикацията на Сунната за задължението за хадж е добре известната поговорка на Божия пратеник: „Ислямът [религиозният компонент на живота на вярващия] се основава на пет стълба: доказателство, че няма друг обект на поклонение освен Единствения Бог и че Мохамед е Негов роб и пратеник; извършване на молитва-намаз; плащане на зекят; извършване на хадж и говеене през месец Рамазан” /8/.
Учените са единодушни в мнението си, че хаджът е задължителен поне веднъж в живота. Следният хадис е даден като аргумент. Абу Хурайра разказва: „Говорейки с нас с проповед, Пророкът (с.а.с.) каза: „О, хора, Всевишният ви натовари със задължението за хадж, така че го направете!“ Един от присъстващите попита: "Всяка година, о, Пратенико на Аллах?" Пророкът мълчеше, докато питащият повтори въпроса си три пъти и едва след това каза: „Ако кажа: „да“, тогава [извършването на хадж годишно] ще стане задължително, но няма да можете [и няма такава нужда]” / 9 /. В друго предание от Ибн ‘Аббас се добавя: „Който извърши повече от един [хадж], тогава това е допълнително дело [т.е. това е възможно, ще бъде възнаградено от Божията благодат, но това не е необходимо]” /10/.
Условия, необходими за валидността на хадж
1. Изповядване на исляма. 2. Здрав ум.
Условия, при които извършването на хадж става задължително
Извършването на хадж става задължително, ако има четири общи за всички и две специални,допълнителни условия за жените:
1. Изповядване на исляма.
2. Здрав ум.
3. Падеж. Пратеникът на Аллах каза: „Перото (отговорността) се вдига от три: сън, докато се събуди; дете, докато навърши пълнолетие /11/, и луд, докато придобие здрав разум” /12/. Въпреки това, ако непълнолетно дете, което не е достигнало зрялост, направи поклонение, това се записва за него като добро дело, но не отменя задължението за извършване на пълен хадж в бъдеще, при подходящи условия.
Материалното покровителство /15/ на едно лице към друго по въпросите на поклонението е възможно, но не е необходимо да се приема, наличието на такова не задължава да отидете на хадж. Човек има право да го приеме или да чака собственото си материално богатство /16/.
Има две други условия за жените.
Първото условие: да ги придружава на хадж от близък роднина или съпруг. В един автентичен хадис се казва: „Не е разрешено [неетично] жена да тръгне на тридневно пътуване, освен ако не е придружена от близък роднина” /17/. Липсата на такъв придружител отменя задължителния хадж за тази жена. Освен това много зависи от съгласието на съпруга /18/.
Някои учени, включително теолозите от мазхаба Шафи, позволяват на жена да направи поклонение с група надеждни жени.
Второто условие: недопустимо е жената да извършва хадж в дните на следразводния период (три месеца) или траур по повод смъртта на съпруга си (четири месеца и десет дни), през които тя няма право да се омъжи повторно /19/.
Време за хадж
Свещеният Коран казва: „Поклонение (хадж)[се извършва] в определени [известни от времето на Авраам] месеци” (виж Свещения Коран, 2:197) /20/.
Учените от ханафитския и шафитския мазхеб са единодушни в мнението си, че месеците на хадж, споменати в Корана, са Шавал, Зул-Каада и първите десет дни от месец Зул-Хиджа според лунния календар. Те обаче имат различни гледни точки по отношение на десетия ден от месец зул-хиджа, тоест деня на жертвоприношението. Абу Ханифа, разчитайки на хадиса „Денят на големия хадж е денят на жертвоприношението” / 21 /, вярва, че целият десети ден е включен в месеците на хадж. Имам аш-Шафии заявява, че месеците на хадж предполагат Шауал, Зул-Каада и първите десет нощи на месец Зул-Хидж, т.е. те продължават до зората на последния десети ден.
В превод от арабски думата "микат" означава "граница, ръб, граница". В каноническата терминология "микат" е определено време и граници на територията, предназначена за влизане в състояние на ихрам. Ихрам, освен специална дреха, носена от поклонника, е и намерение, символизиращо особено състояние на ритуална чистота.
Човек, който възнамерява да извърши хадж чрез преминаване на миката, трябва да влезе в състояние на ихрам и да произнесе съответното намерение. В същото време има определено правило за мъжете - те трябва предварително да облекат дрехи, състоящи се от две разфасовки от чисто бяло ленено вещество. Едната е преметната на шията и раменете, а другата е препасана /22/. При жените това състояние не съществува. Те се обличат в обичайните си дрехи, отговарящи на нормите за женско облекло /23/.
В случай на преминаване на миката без спазване на споменатите ритуали (подходящо облекло и намерение на поклонника), лицето е длъжно да принесе в жертва животно иливърнете се на определеното място, за да ги попълните. Влизането на поклонник в състоянието на ихрам предварително, преди миката, например, на мястото на постоянното му пребиваване, се счита за приемливо според всички теолози. Ханафитските теолози дори смятат това за най-доброто.
Микатът на жителите на Мека е различен от миката на всички, които живеят извън нея. Живеещите на територията на този град влизат в състояние на ихрам, за да извършат хадж в самата Мека. Що се отнася до ‘umrah, малкото поклонение, най-добрият микат за него, според ханафитските учени, е at-Tan‘im, след това al-Ji’ran, след това al-Hudaibiya. Учените на Шафиитския мазхаб определят следния приоритет на местностите: ал-Джирана, ат-Таним, след това ал-Худайбия.
За живеещите извън Мека, които желаят да извършат хадж или умра, има пет миката — съответстващи на всичките му страни /24/: — миката на жителите на Медина — Зул-хулейф (Ебар ‘алии); - микат на жителите на Сирия, Египет и Мароко - ал-Джухфа; - микат на жителите на Ирак и някои други източни страни - Zatu ‘irk; - микат на жителите на Йемен и Индия - Яламлам; - микат на жителите на Неджд и Кувейт - Карн ал-маназил.
Що се отнася до тези, които живеят на територията между Мека и миката, за тях мястото на влизане в ихрам е собствената им къща.
Големи и малки поклоннически пътувания
Основното поклонение - Хадж - се извършва само в определено време (месеците Шаувал, Зул-Ка'да и първите десет дни на месец Зул-Хиджа според лунния календар) и в съответствие с неговите ритуали, които ще бъдат описани по-долу.
Малко поклонение - умра - може да се извърши по всяко време, подходящо за вярващия, има набор от ритуални действия, различни от хаджа.
Видове хадж (основно поклонение)
Има три вида ритуали, свързани с изпълнението на свещен дълг - хадж:
Хадж ал-Ифрад
Този вид хадж включва извършване само на ритуалите на хадж - основното поклонение. Поклонникът, влизайки в състояние на ихрам, трябва да има съответното намерение. И след като се облече в ихрам, казва следните думи:
В този случай животинската жертва не е задължителна за поклонника.
Хадж ат-Таматту‘
Този тип хадж включва извършване през определените месеци първо на ритуалите умра (малко поклонение), а след това хадж (основен).
Поклонникът влиза в състояние на ихрам с намерението да извърши само умра и казва:
След като изпълни всички действия, свързани с умра, поклонникът, обръснал или леко скъсил косата на главата си, напуска състоянието на ихрам. След това изчаква осмия ден от месец зул-хидж, когато отново влиза в състояние на ихрам, но вече в самата Мека, и за да извърши хадж произнася на глас следните думи:
Поклонник, извършващ хадж в Тамату, трябва да принесе в жертва животно, което според ханафитските учени е благодарност. Следователно те позволяват консумацията на месо от животно от човека, който го е принесъл в жертва, но шафитите не го правят. Тези, които не могат да направят жертвоприношение, спазват пост три дни по време на хадж и седем дни след него.
Хадж ал-Киран
При този тип хадж, поклонникът свързва влизането в състояние на ихрам, свързано с хадж (основен), с влизането в състояние на ихрам, свързано с ‘умра, и има намерение да извърши хадж и ‘умра заедно. Вярващият, след като влезе в състояние на ихрам, казва следните думи:
След като завърши ритуалите на Умра, поклонникът продължава да бъде всъстояние на ихрам, докато не принесе в жертва животно на десетия ден от Зул Хидж.
Тези, които извършват Хадж ал-Киран, както при ат-Таматту‘, трябва да принесат в жертва животно. Месото на това животно, според ханафитските учени, е позволено да се яде от онези, които са го принесли в жертва, но според шафитите не е така. Който не може да принесе в жертва животно, спазва тридневен пост по време на хадж и седем дни след него.