Парадоксалната философия на Ричард Рорти
Соиск. Худоян Н.В.
Севернокавказки институт по минно дело и металургия (Държавен технологичен университет)
Ричард Рорти, може би най-влиятелният философ на нашето време, твърди, че философите нямат специални идеи, които да им позволяват да проникнат в дълбините на важни въпроси и проблеми. Смята, че не философията, а литературата с помощта на образи и сюжети разкрива истината за нашата природа и нашия свят.
В пълна с философи аудитория в кампуса на Йейл, тържествено събитие е конференция, посветена на Мартин Хайдегер, германецът, чиито изтънчени размисли върху същността на битието го превърнаха в един от най-влиятелните философи на нашия век. Когато Ричард Рорти излиза на подиума, интонацията се променя. Той е жизнен и безгрижен. Неговата ирония, странност и прямота променят посоката на конференцията и предизвикват неловък смях и силна предпазливост. Всички други изказвания на конференцията са неясни и неясни. Рорти, от друга страна, твърди, че романистите и поетите имат много повече да ни кажат от философите, че разказът е за предпочитане пред аргументите и теорията, че философията в нейния традиционен смисъл е празна и остаряла игра, която лесно може да бъде изоставена. Философията, според Рорти, трябва да се преплита с литературната и културната критика и да дава морални висоти на романистите и поетите.
Какво поставя Рорти в донякъде парадоксална ситуация? И в същото време, двусмислен? Той е философ против теорията, точно както банкерът е против парите, и в същото време той излага един вид теория, за да обясни защо философите трябва да изоставят теорията. Неговата работа е посветена на премахването на задънената улица, егоцентричния професионализъм вакадемична философия, но често изглежда, че е толкова погълнат от нея, че рискува да затъне в онова, на което се противопоставя. Способността да се разбират най-дълбоките проблеми на човешкия живот – задача, която Рорти смята за непосилна за философията – е единственото качество на философията, което я прави интересна за широката публика. Парадоксално, саморазрушителната философия на Рорти, по характерния за него непретенциозен начин, в крайна сметка се обръща към някои от най-дълбоките проблеми на човешкия живот и го прави по отличителен и професионален начин.Непочтителността на Рорти, неговата лекота и запознатостта с неясни идеи се дължат на факта, че той е израснал сред интелигенцията на Ню Йорк. Оттам идва идеята му, че философите трябва да се превърнат в неспециализирани културни критици, подобно на нюйоркските интелектуалци.
През 1979 г. Рорти си навлича гнева с Философията и огледалото на природата, в която заема прагматична позиция срещу идеята, че умът е истинско огледало на реалността – традиционната представа, че мислите и езикът са верни до степента, в която точно отразяват „реалния“ свят. „Истината е просто комплиментът, който даваме на изявленията, когато видим, че се изплащат“, пише той в книгата си. По същество Рорти казва, че трябва да спрем да се тревожим за истината като цяло и да се концентрираме върху намирането на практически истини в конкретни области.
В следващата си книга, колекция от статии, озаглавена The Consequences of Pragmatism (1982), Рорти скицира една „постфилософска култура“. В него културният идеал е въплътен в поета, а не в учения.
В „Шанс, ирония и солидарност“ на Рорти (1989) солидарността не е нова идея. Повечето културиосъзнавайки факта, че случайността се намесва в делата на хората. Рорти, следвайки Ницше и Сартр, разширява случайността към цялата вселена. Той оставя всичко на случайността. Това е нестабилният пясък, върху който той гради своята философия за самосъздаване. В идеята си за самосъздаване Рорти прави нов завой към езика и литературата. Задачата, както той я вижда, е да заменим описанията и етикетите, наложени ни от другите, с нашите собствени описания, нашия собствен език. Ние създаваме себе си, като разказваме собствената си история.
Общественият живот, според Рорти, е място, където се съхраняват либералните ценности - свободата, изкореняването на неравенството и страданието, постигането на човешка солидарност. Тези ценности, добавя Рорти, са ни дадени не от разума, не от политическата философия, а от случайността. Те също са непредвидени, както всичко останало. Случи се така, че ги получихме и ги харесваме. Либерализмът се основава на въображение, а не на теория.
Самодоволството на Рорти е област, в която възгледите на традиционните философи и левите и десните политически теоретици се сливат. Те са ужасени и раздразнени от неговото лекомислено отричане на неща като обективна научна истина, разграничаване между разум и пропаганда и възможността за теоретична критика на съвременното либерално общество.
Ако в творчеството на Рорти липсва силата на въображението на Ницше и брилянтната стилистична острота, той притежава оптимизъм и демократична откритост, които липсват на Ницше. Рорти може да не успее да сложи край на философските спорове, но историята на съвременната философия се състои до голяма степен от неуспешни опити да се сложи край на философията. Подобно на Ницше, Дюи, Хайдегер и Витгенщайн, Рорти е осигурил място за себе си в разгара на тези значителни и стимулиращи поражения.Подобно на тях, той възражда философията, като написва епитафия за нея.
Klepp L.S. Ричард Рорти: Философ на парадокса // Диалог-САЩ. 1992. № 50.
Рорти Р. Шанс, ирония и солидарност: М., 1996.