Пастор-Петдесятник отговори на православния портал на „най-ужасния въпрос за протестантите“
Наистина ли протестантите не задават въпроса за Църквата?
Преди всичко бих искал да отбележа, че протестантите задават въпроса за Църквата, при това в най-остра форма и много често. Голямо количество литература, както популярна, така и сериозна богословска, свидетелства за дълбокия интерес към въпроса за Църквата. Просто не звучи така, както може да се очаква.
Ние наистина не се питаме себе си или другите дали сме част от Църквата на Христос. Точно както пред мен не възниква въпросът: „Мъж ли съм или не?“. Точно както не е нужно всяка сутрин да проверявам жена си: „Скъпа, можеш ли да ми напомниш как се казвам?“. Какво бихте помислили за човек, който редовно би задавал подобни въпроси?
Когато две момичета постоянно се състезават кое от тях е по-красиво, това говори за вътрешна несигурност, липса на опора за собствената им идентичност. Спомнете си българската класика: в приказката на Пушкин „За мъртвата принцеса” царицата-мащеха задава въпроса „Кой е най-сладък на света?”. И този въпрос много точно разкрива нейната неувереност в собствената красота, страха й от бъдещето. Принцесата не задава такъв въпрос - тя еднакво се радва както на красотата си, така и на красотата на хората около нея и света. По същия начин постоянните спорове за това кой е истинската Църква и кой не разкрива само едно: самите спорещи не са много сигурни в принадлежността си към Христовата Църква, самите те не са напълно доволни от основите, върху които е изграден техният църковен живот. Оттук - болезнено желание да се утвърди за сметка на противника. Но такива победи по никакъв начин не добавят увереност, тъй като основанията за тази увереност трябва да се търсят на съвсем друго място.
Основната слабост на разсъжденията на бащата едякон е следното: според неговата логика се оказва, че само в истинската Църква човек може да срещне Христос. Докато редът на разсъждение е обърнат: първо трябва да се срещна с Христос, за да стана част от Църквата. Съгласен съм, че пътят към Бога е различен за всеки и често човек първо идва на църква и едва тогава преживява среща с Бога. И разбира се, Църквата е тази, която носи свидетелството за Христос на света. Но „да ходиш на църква“ и да си част от Църквата са коренно различни понятия! Всеки може да дойде в църква (храм или събрание на общността): атеист, агностик, мюсюлманин. Но част от Църквата може да бъде само християнин, който е срещнал Бога и е отговорил на Неговия призив чрез вяра, който следва Христос, подчинявайки целия си живот на това следване.
Но както е невъзможно да станеш част от Църквата, без да си християнин, така е невъзможно да бъдеш християнин, без да принадлежиш към Неговата Църква. И тази принадлежност се определя не от името на деноминацията, не от юрисдикция или нещо друго: Църквата е Тялото Христово, свидетелства апостол Павел (1 Кор. 12:12-13). Не мога да принадлежа на Христос и въпреки това да не принадлежа на Неговото Тяло. С други думи, в момента, в който човек се обърне към Христос, той веднага става част от Църквата – една единствена, както Христос е един. И тази принадлежност се изразява чрез активен живот в общността на вярата, независимо към коя религия принадлежи тази общност.
„Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). Именно присъствието на Христос чрез Светия Дух прави събирането на хората Църквата. Но как се определя това присъствие? Когато на самия Исус беше зададен подобен въпрос („Ти ли си Този, който има да дойде, или да очакваме друг?“ (Мат. 11:3)), той не се позова нито на традиция, нито на приемственост. Той посочи действиякоито придружаваха Неговото служение: изцеление на болни, проглеждане на слепи, изгонване на демони, провъзгласяване на добрата новина (Мат. 11:4-6). И ако днес виждаме как духовно слепи хора проглеждат и се обръщат към Христос, как се изцеляват животи и семейства, как се освобождават обсебени от наркотици и алкохолизъм, чуваме как се проповядва Евангелието – нима това не свидетелства за Неговото присъствие и действие сред Неговия народ, дори и да не се вмества в обичайните форми? „Или направете дървото добро и плода му добър; или направи дървото лошо и плода му лош, защото дървото се познава по плода” (Матей 12:33). Какви са основанията за отричане на присъствието на Христос (и следователно принадлежността на истинската Църква) там, където Неговите действия действително се разкриват?
Протестантите не питат дали са част от истинската Църква, защото такъв въпрос не стои пред нас. Ние знаем точно какви сме.
Загрижени сме за друг въпрос: „Как да бъдем истинска Църква?“ Още веднъж ще се върна към метафората, която вече използвах. Ако човек не е сигурен, че е мъж, той постоянно ще се тревожи за своята полова идентичност. Но ако знам, че съм мъж, пред мен възниква съвсем друг въпрос: „Какво означава да си мъж?“ Как да се научим да поемаме отговорност? Как да се държим по отношение на жена? Каква е моята роля в семейството и обществото? С други думи, човек вече знае кой е и следователно може да се научи да се съобразява с това кой е. Всъщност това е древно разграничение между образ и подобие, между това, което ми е дадено, и това, което съм призован да стана.
Това е въпросът, който задават протестантите, когато говорят за Църквата. Как можем да се научим наистина да бъдем Църквата, докато живеем в съвременния свят? Да не пропилее способността да бъде доказателство за Вечността в суматохата на съвременните скорости? Койтовъзможни ли са нови форми на общност в условията на модерен град? Как ефективно да носим Благата вест на нашите съвременници и в какви форми да осъществяваме ученичество? Какви са теологичните отговори на онези предизвикателства, които не са прозвучали вчера, а днес са на дневен ред на този свят?
Не смятам, че дякон Георгий, поставяйки въпроса по този начин, е неискрен: мога да призная, че той никога не е чувал въпроса за Църквата от протестантите. Наистина: защо да задавам този въпрос на представител на друга религия? Да намеря в него потвърждение, че принадлежа към Христовата църква? Но аз придобивам увереност в това чрез връзка с Христос! Или да убедя събеседника си, че греши? Аз също нямам такава цел: радвам се, че моят двойник познава Христос и Го следва – макар и по малко по-различен начин от мен самия.