Педофилията в историята на руската православна църква
Факт е, че педофилията сред католическите свещеници беше известна много преди известните съдебни процеси и едва когато търпението на обществото се изчерпа, американските журналисти „раздухаха“ тази тема колкото е възможно повече. И едва след това започнаха големи процеси и ревизии на дела.
Както се оказа, католическата църква имаше своя собствена „политика“, която се състоеше в неразкриване на такива случаи и свещеникът изнасилвач можеше просто да отиде от една енория в друга, където също можеше да върши работата си.
Когато процесите тепърва започваха, тогава, като правило, имаше групи от вярващи, които яростно се изказаха за свещеника-насилник, заявявайки, че цялата работа е, че свещеникът е просто „наклеветен“. Резултатите се оказаха такива, че съдилищата признаха стотици случаи и разпоредиха жертвите да бъдат изплатени от хазната на местната католическа църква, тъй като църквата беше ангажирана с укриването на тези престъпления, без да го смята за нещо срамно.
Когато става дума за ROC, всичко става размазано. Първо, никой няма да обвинява църквата като цяло, никой няма да говори за укриване на престъпления и т.н. Като правило, цялата работа ще бъде, че, казват те, „всички сме хора“, а сред „светиите“ има няколко грешници.
Но всъщност, разбира се, ако внимателно потърсите сред новините с въпрос като „свещеник педофил“, можете да намерите доста бележки, в които се изтъкват свещеници от Българската православна църква. Да, и това се случва дори и днес не толкова рядко, но това е слабо покрито.Единственото изключение за подобни случаи е случаят с Глеб Грозовски. Но с течение на времето и материята някак не се отразява особено.
Като цяло, в този случай бих искал да проследя историята на това явление, което несъмнено през цялото време е било формално осъждано в църквата. Освен това едва ли може да се намери оправдание за изнасилването на дете или „момче“.
Днес има такова мнение, че, казват те, всичко е точно в духа на времето, т.е. Преди всичко беше свято, но сега, поради „пагубното влияние на Запада“, свещениците често се поддават на изкушението (въпреки че, разбира се, съблазняването на непълнолетни все още е „изкушение“).
В случая бих искал да припомня как такива случаи са се случвали преди царуването на Петър I, т.е. в период на висока духовност, когато църквата всъщност е основната идеологическа опора на държавата и когато всъщност тя няма конкуренти в тази област.
Можем само да добавим, че в този период трафикът на хора се смяташе за нормален и сватбата беше възможна от ранна възраст (по различно време от 11 до 15 години). Трябва само да се каже, че църквата по този въпрос по никакъв начин не изрази своята гледна точка, т.е. всъщност не възрази и този въпрос беше напълно регулиран от държавата. Задачата на църквата беше само формално да "освети" тези провизии.
Първите доказателства за корупция вероятно се появяват по време на Владимирската катедрала от 1274 г., когато всъщност отделни свещеници просто обобщават предишния период, заявявайки открито, че подобни извращения се случват в църквата. По-специално, на събора те обявиха необходимостта от тестване на свещениците:
"нещата на греха, когато бяха в блудството на Содом"
Важно е да се каже, че това е забележим дефект, тъй като е решен отделнообсъдени на голям църковен събор, на който присъстват и православни архиереи от Византия.
Ясно е, че в крайна сметка подобна проверка по никакъв начин не подобри ситуацията, тъй като в бъдеще подобни пороци трябваше да бъдат открито заклеймени в големите катедрали. Пороците бяха присъщи не само на свещениците (бяло духовенство), но и на монасите. Така например в манастирския устав на Йосиф Волоцки се появява:
"не е подходящо да живееш в манастири с млад, гологърди"
Това е породено именно от порочната практика на подобни „удоволствия“. Тъй като по-рано не само „младежи“ можеха да живеят в манастири, но и жени и просто най-различни хора, очевидно далеч от морала. По това време те активно се стремят да влязат в манастири, тъй като манастирът позволява паразитиране за сметка на държавата.
Известният монах Васиан, който е бил монах, но след това се е разочаровал, отбелязва:
„И все пак е извършено голямо зло: едни монаси, за много хора, за съблазън и смущение и смърт, те вършат мерзки беззакония – унищожаването на Содом, за което има укор и упрек към вярата от много народи и от друговерци“ (Смолич И. К. Българско монашество).
В случая това е най-интересното доказателство, тъй като сред монасите по това време има много малко такива активни антиклерикали.
В същото време е необходимо да се запознаете с посланието на митрополит Даниил, което е разпространено сред църковната среда през 1526 г. Даниел се обажда:
"Не се сприятелявайте с малки деца и не ги учете на книги"
Ясно е, че въпросът не е само в книгите, но и в друго „приятелство“, което вече беше споменато по-горе. Това се изяснява допълнително:
"... И не отивайте при старейшините, съпруги и деца, няма работа ... Също игумен Тихон, или който игумен ще бъде след него ... дадържат у дома, в килиите си, един монах килийник или двама монаси; и младите ограбват в килии, не живеят с абати и стари хора " (Исторически актове. Том I, № 292).
Като цяло духовниците се забавляваха по различни начини. Въпреки че като цяло си струва да се отбележи, че обществото също беше доста покварено. Така например същият митрополит Даниил много интересно описва човек, който предоставя определени „услуги“:
„Ти не само подстригваш косата си с бръснач и с месо, но и я изтръгваш с клещи от корена и не се срамуваш да я скубеш; завиждайки на съпругите, ти превръщаш мъжкото си лице в женско. Или искаш да бъдеш съпруга? Разтриваш и правиш бузите си алени, яркочервени. Желаейки да се наситиш с блудствени страсти и целият ти ум непрестанно да изнемогва, ти изчерпваш много сребро и злато за своите слуги върху тези разточителни демонични дела.“ И какво е много за броене?
Вероятно в случая става дума за "елитен" партньор, но, разбира се, имаше и други, тъй като за явлението се говори като за епидемия.
Самият митрополит Даниил е изобличавал толкова често само доколкото е бил свързан с т.нар. "Йосифийци", т.е. обичаше да издирва и унищожава еретиците повече, отколкото да прави нещо друго, и затова се опитваше, безуспешно, да накара свещениците да приличат на него. Той казва, че за това е достатъчно в началото:
"бягайте от жени и доброкачествени младежи"
И дори инструктира свещениците, които изпитват „чувства“:
„Не само да се съвкуплявате, но и да разговаряте с този, върху когото се е възнесла духовната любов, и още повече на единсъхранява дори без да е разговарял с него не само ненужни, но дори обмислени благословени разговори " (Жмакин В. Митрополит Даниил. 1881 г.).
И тук най-важното е да се вземе предвид фактът, че по това време митрополит Даниил беше най-важният свещеник в Русия, тъй като по времето на написаните редове все още нямаше патриарх, а Даниил все още беше митрополит на Москва.
В бъдеще покварата сред духовенството само се засили и това вече беше отразено в стокуполната катедрала. По същество тази катедрала е пряко доказателство за морала на духовенството и също така си струва да си припомним отделно, че е наречена, включително от факта, че върховната власт просто не е била „доволна“ от свещениците, т.к. те получаваха пари, но много лошо си вършеха работата, т.к. не спря многобройните селски бунтове.
Буквално година преди катедралата протоиерей Силвестър (най-близкият помощник на Иван Грозни) посочи в съобщение:
„Велико е някое беззаконие, внезапно се надигна и много са помрачени от лудост и оповестени от пиянство и всякакви грехове, и изтощени от съвестта, вие подобрявате живота на една свиня, прелюбодеянието на Содом е настъпило и това е прелюбодеяние, сякаш не е на езика на името“
Светските власти, въпреки факта, че също са подложени на пороци, въпреки това през този период вече започват активно да осъждат свещениците и правят това, като правило, чрез други свещеници, които заемат ключови позиции в църквата (т.е. чрез епископи, митрополити и др.). Но това, както показва историята, нямаше голяма полза, тъй като църквата все още живееше според своето „право“. И само Петър коригира ситуацията, при която стана възможно да се съдят свещениците в обикновените съдилища.
Катедралата Стоглави беше осъдителна, защото там говореха дори представители на благородството и дори самият Иван Грозни. По-специално, той отдели отделно пороците:
"заради блудството на Содом и заради цялата нечистота много царства са изчезнали."
И свещениците, за да изгладят по някакъв начин противоречията, действаха в смисъл, че содомският порок е просто характерен за цялото население:
„Но содомските лоши дела в православните селяни ... и всяка мръсотия никога не се е наричала вашето свещеническо учение и наказание ... и за всички ужасни, гнусни и срамни дела на скъперника духовен отец, свещеникът архиерей и свещеникът на техните духовни деца, твърдо да изпитвате и забранявате с големи духовни мъчения, така че да не вършат никакви лоши и подли дела и кой ще се покае и им е обещано в бъдеще, и бихте ги поправили ... но без покаяние не бихте простили.
По същество беше така, защото всъщност диктатът на православието е липсата на морал. И единственият въпрос, който наистина вълнува църквата, е личната изгода. А пороците може би са само детайли, съпътстващи насаждането на висока духовност. На стоглава те подчертаха:
„момчетата са млади, голи, живеят във всички килии неограничено и пътуват с черните из селата и по света без никакви болки“
Стоглавата също така посочи, че бъдещите монаси (т.е. младежи) трябва да бъдат защитени, особено когато става дума за „способни ученици“:
„те се погрижиха за повечето от своите ученици и ги държаха в пълна чистота и щяха да ги пазят от всякаква плътска поквара и особено от содомски грях и мастурбация“
Ясно е, че веднага след тези "осъждания" изглеждаше, че, казват те, духовниците трябва да се поправят. Това обаче всъщност не се случи. В крайна сметкапочти 25 години след 100-куполната катедрала цар Иван Грозни говори остро за свещениците, тъй като, очевидно, искрено се надяваше на тяхното коригиране:
"Вие водите най-лошия живот, давете се в удоволствия и удоволствия, позволявайки си най-ужасните грехове, изнудване, подкупи и прекомерен растеж. Животът ви е пълен с кървави и явни грехове: грабеж, содомски грях, вие сте по-лоши, много по-лоши от добитък "
Това е причината за конфликтите на Грозни с църквата, които всъщност се състояха. По-специално, процесите на секуларизация на земята вече протичат, но, разбира се, частично, а не радикално, както при Петър или Екатерина Велика.
В резултат на това може да се отбележи, че развратът в църковната среда е характерен не само за настоящия период, но и за историята на църквата като цяло, тъй като всъщност, въпреки всички декларации, църквата се отдава на всички пороци на своето време, пренебрегвайки собствените си правила и често дори държавните закони.