Перманентната революция на Мартин Лутер
Някои го смятаха за втория апостол Павел, други - за свадлив невротик и разрушител на Църквата. Думите и делата на Лутер позволяват да се признае правилността и на двете. Основното предимство на „витенбергския папа“ (Лутер е доктор по теология във Витенбергския университет) е преводът на Библията на немски и временното обединение на нацията в борбата срещу Рим и папството. В същото време писанията на реформатора доведоха до унищожаване на католически манастири, подигравки с монасите и рязък упадък на морала, което беше отбелязано дори от привържениците на протестантството.
Още повече противоречия има в биографията на реформатора. Почти всички най-важни събития в живота му е трудно да се обяснят недвусмислено. Например заминаването му в манастира през 1506 г. някои обясняват с няколко признака. Първоначално Лутер беше тежко ранен, като неумело постави меча си в ножницата, след това намери своя другар мъртъв и накрая падна в силна гръмотевична буря: мълния удари наблизо и изплашеният младеж се закле да стане монах; други - трудно детство и липса на родителска любов (бащата на Мартин беше твърд човек, който често биеше сина си, но в същото време се интересуваше от образованието му), а самият реформатор даде различни обяснения за постъпката си.
Само едно нещо може да се каже със сигурност - ставайки монах, Лутер възприема Бог не като любящ Баща, но постоянно се страхува от наказание за действията си. В същото време някои казват, че Мартин в младостта си обичал гуляите. През 1507 г. един бъдещ реформатор би могъл да напише в писмо: „Човешката слабост ме потиска, чувствам се уморен и мързелив. От друга страна, протестантските историци казват, че младостта на Лутер е билабезупречен.
По време на своя монашески живот Мартин Лутер преподава много, изнася лекции по Библията, проповядва и мъчително търси отговори на въпросите как може да се спаси човек, ако греховете му далеч надхвърлят добродетелите му. Целият живот на бъдещия реформатор беше измъчван от неврози и пристъпи на мъка. Понякога вярваше, че е обладан от дявола, през целия си живот представяше Сатана като свой пряк противник, а след това много пъти наричаше папата Антихрист.
Според историците първите признаци на разочарование от католицизма се появяват при отец Мартин през 1511 г. по време на посещение в Рим. По това време папството преживява трудни времена - "великите понтифи" постоянно изпитват недостиг на пари и затова Ватиканът все по-често издава групови и индивидуални индулгенции, за които желаещите могат да правят дарения. Индулгенциите са били вид действия, с помощта на които Рим решава проблемите си. Кандидатите за епископ изпаднаха в големи дългове и след това обещаха да ги изплатят чрез търговия с опрощение. Имаше специални данъци, в зависимост от вида на престъплението, което трябваше да бъде освободено от властта на папата: „7 червонца за обикновено убийство, 10 за убийство на родители, 9 за светотатство“. Доминиканският монах Йохан Тецел, чиято оживена търговия с индулгенции се смята за причината, която принуди Лутер да публикува тезите си, като цяло се държеше като пазарен търговец. Той имаше специална шега: "Парите в кутията дрънчат - душата изскочи от чистилището."
Августинският монах Мартин Лутер в послание, заковано на стената на храма, казва, че продажбата на опрощение за пари е неприемлива: „Каква е тази нова благодат на Бог и папата, че за пари те позволяват на атеист и враг на Бога да придобие благочестива душа и Божия любов, но за страдание същотоне спасяват ли благочестива и обичана душа безкористно, от милост?
За да се отговори на този и подобни въпроси, абсолютно не беше необходимо католическата църква да бъде обявена за демон. Много католици и хуманисти от онова време също изразяват недоволство от търговията с позиции във Ватикана, продажбата на индулгенции и недостойното поведение на отделни папи, но само Лутер успява да вдигне Германия за борба с римската курия.
Германците плащат много висока цена за тази битка - от 1517 г. претенциите на реформатора към църквата нарастват. През 1520 г., след отлъчването си, Лутер издава обръщение „Към християнското благородство на германската нация“, в което заявява, че „борбата срещу папското господство е работа на цялата германска нация“, където формулира най-важните принципи на Реформацията. Лутер обявява върховенството на светската власт над духовенството. Позовавайки се на известния текст на апостол Павел за подчинението на властите, реформаторът призовава принцовете смело да се намесват в делата на католиците и да подкрепят истинското християнство на д-р Мартин. (Имайте предвид, че когато владетелите се намесват в делата на протестантите, Лутер доста бързо си спомня, че властта на свещениците е по-висока от тази на света и говори за независимостта на Църквата).
Освен това реформаторът предлага още една радикална стъпка - отсега нататък всеки човек може спокойно да тълкува Библията и неговите разсъждения върху линиите на Новия или Стария завет ще имат същата стойност като мнението на папата или събора. Тази мярка има както положителни, така и отрицателни последици. Лозунгът Sola scriptura („само Светото писание“ – лат.) води до бурното развитие на библеистиката и новозаветната текстологична критика, което от своя страна поражда основите на нова филологическа наука.
Идеите на Лутер водят до преводи на Библията на национални езици и всъщност са в основата на създаванетомного европейски езици. Времето на латинския като език на науката, духовенството и комуникацията започва да изтича. Богослуженията и химните се появяват на националните езици, а Божието слово започва да звучи на езика на обикновените хора. Заслужава да се отбележи, че има преводи на Светото писание на национални езици дори преди Лутер, но неговите идеи рязко съживиха този процес. Отрицателната страна на лозунга „Само Писанието“ може да се счита за постоянни спорове между поддръжниците на различни течения в протестантството, което може да доведе до кървави последствия. Точно същите сблъсъци обаче имаше и в християнството преди Реформацията.
Въпреки това, основната идея на Лутер и Реформацията е спасението чрез вяра и благодатта на Христос. В много от своите текстове Лутер казва, че Бог спасява човек не заради добрите му дела или аскетизъм, а единствено заради вярата. Сама по себе си тази идея се среща сред светите отци, но д-р Мартин я развива в посока радикализъм. Той твърди, че добрите дела или монашеският живот само отчуждават човека от Христос, тъй като повечето свещеници и монаси са самозванци или са отишли в манастира поради нужда.
От този момент нататък „витенбергският папа“ призовава свещениците и монасите да се женят, разрешава втори брак и дори съществуването на няколко съпруги. Постите, тайнството на изповедта са отменени, а бившите монаси и монахини започват да се отдават на най-ужасния разврат.
Упадъкът на морала и уважението към духовенството беше толкова катастрофален, че самият Лутер говори горчиво, че новите християни не уважават своите пастири, участват в разправии и напълно забравят Божиите заповеди.
Целият живот на Лутер е посветен на това да се отърве от вината, но дори преди смъртта си през 1546 г., той не може да се отърве от нея.