Племенни религии тотемизъм, табу, магия, фетишизъм и анимизъм - Произход и ранни форми
Помислете за най-примитивните и архаични форми на религия. Религиозната наука черпи материали за това на базата на сравнително изследване на религиите. Основоположник на сравнителното изследване на религията е английският лингвист М. Мюлер (1823-1900). Въз основа на сравнение на общи имена на божества в различни индо-германски езици, той прави опит да намери обща първична религия на примитивната индо-германска епоха. Такава историческа връзка между религиите на Индия и Персия е установена не само в имената на божествата, но и в по-подробни термини (жертвоприношения, институцията на свещениците, подробности за култа). В своето "Въведение в сравнителното изследване на религията" (1874) М. Мюлер се опитва да намери обща религия на предците за финландци, монголци и китайци. Но тази настройка за търсене на обща прародина на народите не беше плодотворна, тъй като нейното оправдание беше сведено до изкуствено жонглиране с факти, за да се докаже съществуването на монотеизъм в древните религии.
Френският социолог Е. Дюркем прилага малко по-различна форма на използване на сравнително-историческия метод за изучаване на религията. Той също така се опита да намери проторелигия като най-простата и исторически първа форма на религия. В „Елементарни форми на религиозния живот. Тотемичната система в Австралия“ (1912) като такава най-ранната форма на религия, той нарича тотемизъм.
Тотемичните изображения определят определени взаимоотношения между хората. Те делят всички хора на „ние“ и „те“. С тотемизма са свързани определени ограничения в дейността и комуникацията: какво може да се прави и какво не може, с кого може да се общува и с кого не. Например мъже и жени от една тотемна група не могат да се женят помежду си. Те са табу един за друг. ОТНОСНОза съдържанието на термина табу ще стане дума по-късно.
Първопричината за тотемизма, според Е. Дюркем, е признаването на свещеното. „Тотемизмът“, пише той, „не е вяра в някакви животни, някои хора или някакви образи, а в някаква безименна и безлична сила, която живее във всяко от тези същества, без да се смесва с никое от тях. Никой не го притежава изцяло, но всеки е свързан с него. Тя е толкова независима от отделните субекти, в които е въплътена. и предшества появата им и живее след тях. Индивидите умират: едно поколение се заменя с друго. Но тази сила е все още модерна, жива и непроменена. То оживява днешното поколение, както оживява всички предишни, и както ще оживява утрешното.
По този начин можем да се съгласим със заключението на Е. Дюркем, че първопричината за тотемизма е признаването на свещената сила, властта, заимствана от самия колектив, силата на колективния принцип, превъзхождащ всички конкретни индивиди. Тази сила обаче се отразява не само в тотемизма. С тотемичните вярвания и ритуали в примитивното общество тясно взаимодейства, може дори да се каже, тяхната определена страна, система от специфични забрани - табу. Класическата страна, в която системата табу е най-развита, е Полинезия. Според английския етнограф Дж. Фрейзър думата "табу" може да се преведе от полинезийски буквално като "специално маркиран", "белязан". Терминът е обратен на табу - "pot-a" - тоест универсален, обикновен. В Полинезия системата от забрани обхваща всички сфери на живота и е единствената форма на регулиране, която заменя всичко, което в съвременното общество се предоставя от морала, религията и закона. Наложена е забраната за ядене на месо от всяко животно (тотем),комуникация на външен човек с жена след брака й, работа в определен ден (например събота). Действията на обектите табу са двойни - опасни и полезни. И тази двойственост предизвиква и двойствено отношение към болестите, отблъскване от тях и привличане към тях. Разделянето на всички предмети на чисти и нечисти също следва от вярвания, свързани с табу. Чисти означава невредими, с тях може да се работи. Нечисти - носещи нещо разрушително в себе си. Така например сред евреите и народите, които изповядват исляма, свинското месо се счита за нечисто и следователно негодно за храна. Никой не може да даде разбираемо обяснение за това и препратките към факта, че това е мръсно животно, не изглеждат убедителни, тъй като прасето е много придирчиво животно в храненето.
Наред с тотемизма и табуто, значително място в живота на първобитния човек заема магията (гръцка magica - магьосничество, магьосничество) - набор от идеи и ритуали, основани на вярата в мистериозни сили, с помощта на които чрез определени символични действия е възможно да се повлияе на хората, предметите, хода на събитията в необходимата за човек посока. Английският антрополог и етнограф Д. Фрейзър (1854--1941) пръв обръща специално внимание на магията. Той вярваше, че магията не е религия, а е елементарен начин на човешко мислене, вид "примитивна наука", присъща на човека в много ранен стадий на развитие.
Този възглед обаче е критикуван от други антрополози и етнографи. Б. Малиновски обърна значително внимание на изследването на това явление в работата си „Магия, наука. и религията." Б. Малиновски правилно отбеляза, че магията, както всяка религия, включва символичен начин на действие. вПо време на магическия обред човек извършва определени действия, които не са пряко, а косвено насочени към постигане на определен резултат. Ефективността на тези действия не е свързана с материални манипулации, влияния, а със скритите значения зад тях. Пример за магическо действие е добре описан в романа на А. Дюма "Кралица Марго". Героинята на този роман, за да накара човека, който преди това я е отхвърлил, да се влюби в себе си, кани магьосница. Тя прави восъчна фигурка на този мъж и я пробожда с игла в областта на сърцето, което символизира „стрелата на Купидон“. В същото време се произнасят определени заклинания. Тези, които извършват тези действия, са сигурни, че в сърцето на човек, пронизан от „стрелата на Купидон“, под влияние на заклинания ще се запали любовта към клиента на това действие.
Това е пример за любовна магия. Според целите на въздействие магията може да бъде вредна, лечебна, търговска и т.н. Първобитният човек е предшествал участието си в лова на животно с цяла система от магически обреди. И така, преди лов на мечка или елен, се извършваха магически репетиции, по време на които ловците застрелваха плюшено животно или друго изображение на този звяр. И ако успешно стреляха по тези изображения, те вярваха, че при истински лов ще имат положителен резултат. По време на тези репетиционни действия се изпълнявали ритуални танци, имитиращи движенията на тялото на ловеца при проследяване на животно, гонене и др. В същото време се извиквали определени заклинания.
Магията е проникнала във всички сфери на човешкия живот. Въпреки това Б. Малиновски отбелязва, че магическите действия се използват там, където дейността е по-вероятностна или опасна. И така, в риболова се практикуват магически трикове при риболов на акули и други големи риби, при уловдребни рибки магически действия се считат за излишни. Изграждането на лодка е придружено от магически обред, изграждането на къща не винаги. Въз основа на тези факти Б. Малиновски заключава, че магическите идеи и действия възникват, когато човек не е уверен в своите способности, когато е изправен пред проблеми, чието решение зависи не толкова от самия него, колкото от различни съпътстващи фактори. Именно тази зависимост кара човек да разчита на помощта на мистериозни сили и да извършва символични действия.
В магията конкретните действия на хората са надарени с тайнствена сила. Но първобитните хора също са вярвали, че специфични предмети - фетиши (от португалски feitico - магически, чудотворен) могат да бъдат носители на тази тайнствена сила. Оттук идва такава широко разпространена форма на примитивна религия като фетишизма.
Всеки предмет, който по някаква причина е поразил въображението на човек, може да се превърне във фетиш: камък с необичайна форма или цвят, зъб на животно, парче дърво и т.н. Няма значение какъв предмет е - може да е обикновен калдъръмен камък. Важно е зад него да се забелязва действието на някаква сила. Например, човек се разхождал, спънал се в калдъръм, паднал и намерил нещо ценно. Той свързва това откритие с действието на този калдъръм. Отсега нататък, за да има късмет, той обгражда внимателно този калдъръм, опитва се да не го дразни. Вярно е, че ако тази скала никога повече не носи късмет, той може в крайна сметка да му се разсърди, да го накаже или да го изостави.
Както отбелязва българският етнограф Л. Щернберг: „В първобитния човек фетишите се срещат навсякъде: намират се на всяка пътека, на всеки брод, на всяка врата, висят във вид на амулети на шията на всеки човек, предпазват от болести или обратно,предизвикайте го в случай на пренебрегване към тях, донесете дъжд, напълнете резервоари с риба, хванете и накажете крадци, дайте смелост, объркайте врага и т.н. Един вид фетишизъм е идолопоклонството. Идолът е материален предмет, на който е придадена формата на човек или животно. Този предмет е надарен с мистериозна сила на въздействие.
Друго от широко разпространените вярвания и свързаните с тях символични действия на първобитния човек е анимизмът (от лат. anima - душа) - вяра в съществуването на духове и души. Терминът анимизъм е въведен в религиозните изследвания от английския етнограф Е. Тейлър (1832-1917) в неговия труд „Примитивна култура“. Той вярва, че анимизмът е първоначалната, елементарна форма на религията, която след това се развива в по-сложни религиозни идеи и действия. Подобно твърдение обаче противоречи на фактите, тъй като етнографите откриха, че много вярвания, свързани с тотемизма и фетишизма, не съдържат анимистични идеи, мистериозните сили, с които тези идеи са свързани, не се смятат за душа.
Анимизмът не е първоначалната основа на религиите, един вид "велика религия", а доста независима система от вярвания и символични действия, която, както всички други вярвания и действия на първобитния човек, е тясно свързана с тях. Същността на анимизма е признаването на независима, способна да съществува отделно от хората, животните, растенията на определена сила или същества, които могат да се свържат с тях и да ги напуснат.
Най-ранната форма на анимизъм е вярата в духовете. Светът на първобитния човек е обитаван от тези духове. Етнографите са склонни да обясняват появата на този свят на духовете с напълно естествени причини. Появата на този свят се дължи, според тях, на особентълкуването от примитивния човек на цяла поредица от оптични и акустични явления: сенки, ехо, отражения, шумове и т.н., в реалността на които той не е имал причина да се съмнява, тъй като неговите сетивни възприятия свидетелстват за тяхното съществуване. Тези възприятия го принуждават да стигне до извода, че в заобикалящия го свят, наред с обикновените телесни, съвсем осезаеми неща и същества, съществуват и редица същества, реални като него самия, които имат свойството да бъдат неуловими в своята телесност. Тези същества са духове. За примитивния човек духовете не представляват нещо свръхестествено, те принадлежат към същия естествен ред като другите неща и природни явления. Единствената им отличителна черта е способността да бъдат неуловими, да приемат формата на всеки предмет, дърво, камък и т.н. Светът на духовете е невидим свят. По-късно този невидим свят започва да се надарява с тайнствена сила, започва да се прави разлика между добри и зли духове.
Най-висшата форма на развитие на анимизма е вярата в относително независимото съществуване на душата. Според етнографите различни физиологични явления (сън, сънища, припадане, както и явления, съпътстващи смъртта - кървене, последен дъх и др.) Навеждат на идеята, че функциите на живота се контролират от специални същества (души), от чиято воля зависи целият живот на човек. Тези души могат да бъдат от най-разнообразна природа. Някои от тях, като кръвта, дъха, са видимите части или функции на тялото, други, като душата, напускаща тялото по време на сън и връщайки се в него, са знаци на духа. Тази душа може да се премести в други хора, животни, растения, предмети. В крайна сметка развитието на анимистичните вярвания доведе до признаването на съществуването на душата като двойник на определеначовек, като тази част от тялото му, която го оживява, а по-късно се признава, че го одухотворява. И така, първоначално душата е била възприемана като вид телесна сила: кръв, въздушни вибрации и т.н. Много по-късно, вече на етапа на много развити спиритуалистични религии като будизма, християнството, исляма, душата започва да се разбира като духовна субстанция.
Тотемизъм, табу, магия, фетишизъм, анимизъм характеризират вярванията и ритуалите на първобитния човек. Но това не означава, че те са съществували само в първобитното общество. В това общество те само възникват и са доминиращи форми на религиозната страна на живота на първобитния човек. Но те винаги са съществували, през цялата история на човешката култура, ние можем ясно да открием различни форми на тяхното проявление във всички последващи религиозни системи, включително и съвременните религии. Те също съществуват като суеверия и други остатъци от миналото в съзнанието на хората. Хранителните забрани, християнското общение - далечно ехо на табуто и тотемизма. Вярата в амулети, талисмани и други свещени реликви живее в съзнанието на съвременния човек. Магическите символични действия са неразделна част от всички съвременни ритуали. Вярата в конспирациите, корупцията, гаданията никога не е изчезнала от съзнанието и практиката на хората.