Покаянието е нещо повече от молитва на грешник
Заглавието на тази книга, По-голямо покаяние от молитвата на грешника, несъмнено ще обърка някои читатели, които казват, че хората се спасяват, като се молят с молитвата на покаяние. Въпреки че Библията никога не е казвала това. Апостол Павел каза, че спасението е „покаяние пред Бога и вяра в нашия Господ Исус Христос“ (Деяния 20:21). Покаялият се грешник, който искрено, пред Бога, произнася молитвата на покаянието и се доверява само на Исус Христос за своето спасение, ще бъде спасен; но непокаяният грешник, който произнася молитвата на покаяние без вяра, имайки неискрени мотиви, няма да бъде спасен. Само молитвата никога не е спасявала никого. Митарят в Лука 18 получи спасение, когато се помоли: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“, но това изобщо не означава, че тези думи го спасиха; всъщност, бидейки осъден за своя грях и провал пред Бог, той се смири в покаяние и вяра. Ако друг човек беше застанал до него и се беше опитал да се моли със същата молитва без покаяние и вяра, идващи от сърцето, като бирник, той нямаше да се спаси, като повтори тази молитва.
Разбира се, аз не съм против използването на „молитвата на покаяние“, за да помагам на хората да дойдат при Христос. Една добре изработена „молитва на покаяние“ може да бъде полезен инструмент за подпомагане на грешника да достигне до Бога с вяра, но трябва да се признае, че една молитва на покаяние без покаяние и вяра, без изобличение и спасителната сила на Бог в живота на индивида, е просто празна фраза.
Някой може да попита: „Но Римляни 10:13 не казва ли, че „всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен“?“ Да, така е, но този стих не може да се тълкува изолирано извън неговия контекст. И от контекста следва, че грешниците получават спасение,изповядвайки с устата си Исус Христос и вярвайки в сърцето си, че Бог го е възкресил от мъртвите (стих 9), „Защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение“ (стих 10). И така, виждаме, че спасението е преди всичко събитие в сърцето. Призивът към Бог, който спасява грешника, трябва да идва от покаяно вярващо сърце. Без това грешникът може да вика към Бог цял ден и да не бъде спасен. Исус описа такива хора, които се молеха, казвайки: „Господи, Господи“ и които дори направиха много удивителни неща в Неговото име, но които не получиха спасение (Мат. 7:21-23). Само молитвите не спасяват.
Покаянието обаче означава много повече. Това включва нещо повече от преход от неверие към вяра. Това означава повече от просто промяна на мнението. Освен това е повече от повтаряне на „молитва на покаяние“, за да получите билет за Рая.
Прегледът на Писанието относно покаянието не оставя никакво съмнение, че това е така, и точно това ще направим в глава 2.
Първа глава. Погрешният метод на евангелизиране доведе до промяна в доктрината за покаянието.
Голямата грешка се разпространи в много области на християнското движение. Наричам го "лесен", "бърз" или "нагласен" молитва. Съществува евангелска методология, при която на хората се казва, че са обвързани с Небето християни и го съобщават за справедливо, защото са повторили „молитвата на покаяние“, когато често е ясно, че не са новородени. Наричам го „молитвенство“, защото се фокусира върху молитвата като смисъл на спасението. Наричам го „лека молитва“, защото обещава на хората дом в Рая без никакво покаяние за грях. Наричам го „бърза молитва“, защотоспециализира в бързо писане и бързи решения и пълна липса на дълбочина. Наричам го „нагласена молитва“, защото въвежда методи за манипулиране на хората в декларирането на вяра.
Църквите, които са възприели този небиблейски метод на евангелизиране, са направили милиони неверни твърдения. Не е необичайно само около 1% от „покръстените“ хора да демонстрират истинско спасение. Има много църкви, които могат да покажат само шепа нови творения в Христос сред хилядите новопокръстени, които провъзгласяват. Нещо много не е наред в тази снимка.
През годините съм виждал тъжните плодове на тази технология: много погрешни вярвания, объркване относно спасението, безразличие към библейската истина, агностицизъм, неморално съществуване, укор към Бог. В много населени места по света голям процент от населението каза молитвата на покаяние и получи водно кръщение в църкви, които практикуват бърза молитва. По-голямата част от тях никога не са се раждали отново и сега почти се противопоставят на библейското спасение. Когато се докоснат до тяхното безжизнено духовно състояние, те обикновено казват: „Направих го“, което означава, че са казали молитва и са били уверени, че са получили вечен живот. Тъй като не им е казано, че Бог изисква от тях да се покаят за греховете си, те се чувстват спокойни и уверени, че имат билет за Рая. Тези, които наблюдават такива случаи, са накарани да вярват, че спасението няма нищо общо с начина на живот на индивида.
„Бързата молитва“ достигна своя връх на 3 май 1998 г., когато д-р Хилс обяви, че повече хора са били спасени и кръстени в неговата църква, отколкото са били спасени и кръстени в деня на Петдесетница иливсеки друг ден в историята на църквата. Хилс твърди, че около 15 000 души са били спасени на този специален ден в тяхната църква и 5 112 са получили водно кръщение. Ако сравним събитията в църквата Хилс със събитията, описани във втора глава на Деянията, тогава възникват 5 сериозни противоречия. (1) Петър проповядва за мъртвия, погребания и възкръсналия Христос, докато Хилс проповядва за Небето. (2) Петър поиска покаяние, докато Хилс дори не спомена за покаяние. (3) Спасените в деня на Петдесетница се присъединиха към църквата, докато онези, които се молеха на Хълмовете, не бяха допуснати да се присъединят към църквата. (4) Единствената „методология“, използвана в деня на Петдесетница, беше молитвата, проповядването на Словото Божие, личното свидетелство и свръхестествената сила на Светия Дух, докато Хилс използва много създадени от човека средства, за да привлече хората в събранията си и да накара хората да вземат „решение“ и след това да получат водно кръщение. (5) Онези, които бяха спасени в деня на Петдесетница, „продължиха непрекъснато в учението на апостолите, в общение и в молитва“, докато много малко от онези, които се молеха на Хълмовете, показаха такова очевидно доказателство за своето спасение.
Вярвам, че чувствеността или плътската природа позволяват на „бързата молитва“ да доминира в църковните евангелизаторски програми. Защо да следвате методология, която произвежда празни масови вярвания? Защо празните молитви се считат за спасение? Защо не е позволено на много хора да мислят за истинското спасение? Вярвам, че отговорът често се крие в чувствеността или плътската природа на лидерството. Гордост (възползване от нарастващия брой хора, които им се покланят) и възвисяване на човека (следване на човек с репутация, по-голяма от Бог и Неговото Слово,и позволяването на хората да ги превъзнасят повече, отколкото е позволено от Писанието и приличието) води до плътската природа на църквата.
Промяна на доктрината за покаянието
Широкото приемане на "бързата молитва" доведе до промяна в доктрината за покаянието. Една от грешките на метода на евангелизирането, който произвежда голям брой празни деноминации, е липсата на проповядване и изискването за библейско покаяние или предефинирането на покаянието като обикновена промяна на ума, без да се налага промяна в начина на живот в резултат. Помислете за следните примери за тази промяна в дефиницията на покаянието: „Къде лежи Божият гняв върху човек? Поради неверието! И така, за какво трябва да се покае човек, за да бъде спасен? Той трябва да се покае за това, което го прави изгубен. Тъй като „неверието“ го прави изгубен, тогава вярата го прави спасен. посока; вие променяте мисленето си. Когато проявите волята си, вие започвате да вярвате и разчитате на Христос да ви спаси. За да повярвате, трябва да се покаете за неверието си. Това е мястото, където изгубеният човек трябва да бъде коригиран." (Д-р Джак Хилс, Soul Winners, 1993).
„Проблемът и объркването не се крие в проповядването на покаяние, а в погрешното дефиниране на значението на думата. Например, да се каже, че покаянието означава отвръщане от греха, или да се каже, че покаянието е промяна на ума, водеща до промяна в действията, означава погрешно дефиниране на значението на думата“ (Къртис Хътсън, Покаяние: Какво учибиблия? Мечът Господен, 1986, стр. 16).
Считам, че горните твърдения съдържат сериозна грешка. Не вярвам, че това е маловажен проблем. Да се каже, че покаянието не включва обръщане от греха, да се отрече, че това е промяна на ума, която води до промяна в живота, и да се заяви, че покаянието не трябва да се проповядва, е фалшива доктрина.
Убеден съм, че тази промяна в доктрината за покаянието е просто извинение за небиблейската методология, която изплува на повърхността през последните две десетилетия.
Промяна в евангелистката методология води до промяна в доктрината
Джак Хилс казва, че покаянието, традиционно дефинирано (като промяна на ума за Бог и греха, толкова радикална, че води до промяна на живота), е един от враговете на спечелването на душите. Той дава своето определение за покаянието като обикновен преход от неверие към вяра. По-късно Къртис Хътсън, който пое издаването на Меча Господен след смъртта на неговия основател Джон Р. Райс, смело заяви, че покаянието не е обръщане от греха или промяна на ума, която води до промяна на действието.
Вярвам, че като променя доктрината за покаянието и нарича старото учение за покаянието „противник на спечелването на душите“, д-р Хилс потвърждава факта, че библейското разбиране за покаянието надхвърля неговата методология.
Старата доктрина за покаянието не се противопоставя на библейското спечелване на души, но се противопоставя на спечелването на души по начина, по който Хилс го прави.
Традиционното библейско разбиране за покаянието не позволява на човек да заяви, че хиляди грешници са били спасени, когато повечето от тях не показват признаци на регенерация. Традиционното библейско разбиране за покаянието не позволява на човек да обмислиспасението е простото повторение на „молитвата на покаянието“. Едно е да се каже, че 100 или 1000 души са повторили една молитва, но съвсем друго е да се каже, че тези хора са спасени, освен ако няма някаква индикация, че са новородени. „И тъй, всеки, който е в Христос, е ново създание; старото премина, сега всичко е ново“ (2 Коринтяни 5:17).
Някои читатели може би си мислят: „Разбира се, братко Клауд, погрешно е да се провъзгласява, че хората са спасени, ако просто повтарят „молитвата на покаяние“ без очевидни признаци на съживление, но някой някога правил ли е подобно твърдение?“ Отговорът е очевиден, има голям брой хора, които твърдят това. Преди няколко години обсъждах доктрината за покаянието с мисионер в друга страна. Той ми каза, че чрез тяхното служение за печелене на души много хора са били спасени, но когато го разпитах за техните събрания, той обясни, че само малък брой хора са дошли на техните събрания и призна, че повечето от тези хора, които са били „спасени“, не са присъствали на събранията. Подложих на съмнение твърдението му, че хората наистина са били спасени. Казах, "Как можете да кажете, че са спасени, след като няма признак за това в живота им?" Той много ми се ядоса и строго каза, че нямам право да осъждам спасението на хора, които изповядват вярата си чрез неговото служение. Този човек посещаваше пасторалното училище Hills само няколко седмици преди да се срещнем; той каза, че основната тема на тази година е покаянието!
Идеята, че не можете да говорите за нечие спасение, е небиблейска глупост. Разбира се, може да се случи човек да покаже лъжливи признаци на спасение и да измами онези, които го наблюдават, както Юда направи спрямо останалите апостоли; но от друга страна, ако някой наистина е спечелилспасение, определено ще има доказателства за това в неговия или нейния живот. Религията и спасението не са едно и също нещо. „Те казват, че познават Бога, но с делата се отричат, бидейки подли и непокорни и неспособни на каквото и да е добро дело.“ (Тит 1:16)