Политическата философия Т
1. Философска система на политиката на Т. Хобс
2. Основните идеи на политическата философия на Т. Хобс. Роля, функции и специфика на философията
3. Към политиката на Т. Хобс
Целта на работата е да се проучи политическата философия на Т. Хобс.
1) да характеризира системата на философията на Т. Хобс;
2) идентифицирайте основните идеи на философията на Т. Хобс;
3) разгледайте политическите възгледи на Т. Хобс.
1. Философска система на политиката на Т. Хобс
Т. Хобс не само приема антисхоластичната ориентация на учението на Бейкън, но и допринася за по-нататъшното разграничаване на философията от схоластиката.
Първо, ако Бейкън, след като изостави така наречените целенасочени причини, които схоластиката оперира, за да обоснове телеологичния възглед за природата, продължава да използва понятието за форма, тогава Хобс също отказва Бейкънови „форми“, придавайки значение само на материалните и ефективни причини. Следователно методологическото значение на определението на Хобс за философия се състои в това, че познаването на причинно-следствените връзки е обявено за цел на философската наука. Второ, ако философията, според Бейкън, изучава природата. Бог и човек, тогава Хобс решително преодолява "теистичните предразсъдъци" на Бейкъновия материализъм в разбирането на предмета на философията. Противопоставяйки рязко философията на теологията, Хобс изключва от предмета на науката всяко познание, което има за свой източник божественото откровение. Предметът на философията е „всяко тяло, чийто произход и свойства могат да бъдат познати от нас“. Показателно е, че Хобс, като твърди за несъвместимостта на философията и теологията, не отрича правото на съществуване на последната. Той просто изключва теологията от сферата на научното познание, което по принцип за него също ефилософско знание.
Хобс разграничава два вида явления: природни, доколкото те са обекти на природата; явления, възникнали поради човешката воля и се наричат държава. Така философията се разпада на философия на природата и философия на държавата.
2. Основните идеи на политическата философия на Т. Хобс. Роля, функции и специфика на философията
Политическата философия, според Хобс, "е вродена във всеки човек, тъй като всеки, до известна степен, говори за някои неща". Но само малцина се осмеляват да се обърнат към нова философия, която е изоставила старите предразсъдъци. Именно на тези хора Хобс искаше да се притече на помощ. Философията, според Хобс, е познание, постигнато чрез правилно разсъждение (recta ratiocinatio) и обясняване на действия или явления от причини, които са ни известни, или произвеждащи основания, и обратно, възможни основания за производство от известни действия. "И така, философията се тълкува от Хобс доста широко, дори широко: като причинно-следствено обяснение. За да разберем по-нататък какво е философията, според Хобс, е необходимо да вникнете в неговата интерпретация на „правилно разсъждение.“ „Под разсъждение.“ Имам предвид смятане. Да изчислиш означава да намериш сбора на добавените неща или да определиш остатъка, когато нещо се извади от друго. Следователно разсъждението означава същото като добавяне или изваждане. "Така Хобс дешифрира своето разбиране за разсъждението, което на пръв поглед не е съвсем обикновено, но въпреки това широко разпространено в неговия век и изобщо не е чуждо на нашия век, като "изчисление" на мисли, понятия (събиране и изваждане). Да предположим, че виждаме някакъв обект отдалеч, но го виждаме неясно. Но в нашето "безшумно течащо мислене" го отнасяме към телата ( "добавяне" с тела).Приближавайки се, виждаме, че това същество е одушевено и след като чухме гласа му и т.н., се убеждаваме, че имаме работа с разумно същество. „Когато най-накрая видим целия обект точно и във всички подробности и го разпознаем, нашата представа за него се оказва съставена от предишни идеи, комбинирани в същата последователност, в която езикът поставя рационалното оживено тяло или Човека в името, отделни имена - тялото, одушевено, рационално. Ако съберем, да речем, представяния: четириъгълник, равноъгълник, правоъгълник, тогава получаваме концепцията за квадрат. Това означава, че смисълът е само да научите отделно всяко от представянията, концепциите и след това да научите как да ги събирате и изваждате. Операцията на смятането по никакъв начин не се свежда до операции с числа. „Не, можете да добавяте или изваждате размери, тела, движения, времена, качества, дела, концепции, изречения и думи (които могат да съдържат всякакъв вид философия).“ Като добавяме или изваждаме понятия, ние мислим.
Философията, тълкувана по този начин, не се свежда до чисто умствени действия, далеч от реалността - събиране, изваждане, т.е. разсъждение или мислене. Тази наша дейност ни позволява да разберем действителните свойства, по които едни тела се различават от други. И благодарение на тези знания, благодарение на теоремите на математиката или познанията по физика, човек е в състояние да постигне практически успех. "Знанието е само пътят към властта." Томас Хобс поставя концепцията за тялото в центъра на философията. „Тяло“, според Хобс, може да се нарече и голям набор от неща и явления – например можем да говорим за „държавно тяло“. "Тяло" е това, което има свойства, което подлежи на създаване или унищожаване. Опирайки се на такова разбиране, Хобс преди всичко изхвърля цели раздели от философията, които преди това са били включени в нея.включено: философията изключва теологията, доктрината за ангелите, всяко знание, "имащо своя източник в божествено внушение или откровение". Философията Хобс разделя на две основни части – философия на природата (тя „обхваща предмети и явления, които се наричат природни, защото са обекти на природата“) и философия на държавата, която от своя страна се дели на етика (която „тълкува наклонностите и обичаите на хората“) и политика. Философията на държавата обхваща „предмети и явления, възникнали поради човешката воля, по силата на договора и съгласието на хората“.
В действителност обаче се оказва, че Хобс започва своето философско изследване и изложение съвсем не с физиката или геометрията. И той започва философията с глави и раздели, които според традицията се считат само за второстепенни части, дори за приложни теми на философията. Това е учението за "имената" (за "белезите", "знаците на нещата") и концепцията за метода. Така проблемите на думите, речта, символичните средства, "обмяната" на мисли се оказват наистина фундаментални за хобсовската философия.
Заедно с Декарт и Спиноза, Хобс признава, че човешкият индивидуален познавателен опит, поставен пред необозримо множество от неща и явления, трябва да се основава на някои "спомагателни средства". Хобс също смята субективното, „крайно“, индивидуално знание за вътрешно слабо, неясно, хаотично. "Всеки от собствения си и освен това най-достоверен опит знае колко неясни и мимолетни са мислите на хората и колко случайно е тяхното повторение." Но общата за онова време идея за ограничеността, крайността на индивидуалния опит сама по себе си съвсем не принуждава Хобс да прибягва, както прави Декарт, до намесата на "безкрайния" божествен ум. Човек прави себе сиспециални помощни средства, до голяма степен преодоляване на ограничеността, локалността, индивидуалността на неговия личен познавателен опит - това е много важна идея на Хобс. Какви са тези средства? За да избегне необходимостта всеки път да повтаря когнитивни преживявания, отнасящи се до един и същи обект или редица подобни обекти, човек използва по особен начин сетивните образи и самите наблюдавани сетивни неща. Последните се превръщат според Хобс в „белези“, благодарение на които ние, в подходящи случаи, възпроизвеждаме в паметта си натрупаните преди това знания за даден обект. Така се извършва натрупването на знания: във всеки даден познавателен акт ние „съживяваме“, използваме собствения си минал опит в съкратена, мигновена дейност. Познанието на индивида става единен, взаимосвързан процес. Вече тази най-дълбока идея, която прониква в изследванията на Хобс, прави неговата философия предшественик и непосредствен предшественик на усилията на Лок и Хюм, Лайбниц и Кант.
Но Хобс в работата си „За тялото“ най-накрая оставя настрана знаково-комуникативната концепция и сякаш преминава към действителното физическо тяло - към проблеми като свойството на тялото (произшествие), неговия размер и място, движението на телата, пространството и времето и т.н. Да не забравяме, че разглеждането на всички тези проблеми е част от философията на природата на Хобс.
Хобс често е наричан материалист, особено във физиката – в разбирането на едно физическо нещо. В книгата "За тялото" той - явно в опозиция на Декарт - дава следната дефиниция: "тялото е всичко, което не зависи от нашето мислене и съвпада с някаква част от пространството или има еднаква степен с него." Това определение на тялото доближава Хобс до материализма. Въпреки това, когато„разплитайки“ такива сложни проблеми като, да речем, разширението или материята, Хобс трябва да се отклони от праволинейни материалистични позиции. Така Хобс разграничава величината като реално разширение и мястото като въображаемо разширение. За степента, пространството, материята като цяло той говори в духа на анализирания по-рано и характерен за него начин на мислене, който може да се нарече "комуникативно-знаков номинализъм". "С изключение на името, няма нищо общо и универсално и следователно това пространство като цяло е само призрак на някакво тяло с определен размер и форма, което е в нашите умове."