Поляците са убивали евреи сами или в съучастие с германците, Ехото на България
Нюзуик Полска: Съседи от Ян Томаш Грос беше публикуван преди 15 години. През всичките тези години живеехме с убеждението, че убийството на 300 съседи евреи в Йедвабна от поляците е чудовищно, но изолирано събитие.
Мирослав Тричик: Тази книга започна дискусията за съучастието на поляците в Холокоста. Грос описа подробно какво се е случило в Jedwabna, но, първо, информацията "нарасна", сега знаем повече. И второ, той не постави тези събития в контекста на региона. В резултат на това се формира митът за Jedwabne. Когато пътувах из Подласие, надявайки се да намеря свидетели, най-често чувах: „Защо си спомняте, вие ще направите втори Jedwabne от нашия град.“
—В книгата си Cities of Death: Neighborhood Jewish Pogroms вие описвате още 13 селища, където са се развили трагични събития.
„Това е само върхът на айсберга. В продължение на три години изучавам доказателства от съдебните процеси от 1944-46 г., проведени с цел „осъждане на престъпници, виновни за убийства и преследване на цивилни и военнопленници“, и мога да назова 128 селища на територията на съвременното Подласие (както от полската, така и от белобългарската страна на границата), където поляците, самостоятелно или в сътрудничество с германците, организираха еврейски погроми.
— Изглеждаше ли навсякъде като Джедвабн?
Няколко мита възникнаха около книгата на Грос. Например, че погромът в Jedwabna е спонтанен изблик на агресия от обезумяла тълпа, която е уплашена от трима полски бандити, и всичко се случва под наблюдението на германски войници. Когато прочетох документите от съдебните процеси, се убедих, че погромите са внимателно подготвени.
— Кой направи това?
—Партизаните се чувстват отговорни за поддържането на реда в тези територии.
- И те вярваха, че трябва да се справят с евреите и онези хора, които сътрудничиха на съветската страна. Те издадоха заповеди, забраняващи им да приютяват евреи, а на самите тях беше забранено да пътуват по пътищата.
Телата са погребани на най-доброто място: в дълбок противотанков ров, изкопан от Червената армия. След това тази схема на действие се повтаря в Радзилов, Жедвабна, Шчучин, Граево, Райгруд, Гоньондзе и други населени места в района.
Кои бяха убийците?
- Трябва да се развенчае митът, че зад убийствата стоят селяни, неграмотни хора, някакви маси. Милицията, която организира и подстрекаваше убийствата, се състоеше от местни елити: лекари, бизнесмени, предвоенни полицаи. От хора, които са били уважавани, които са били слушани. В Рейгруд Л., учител по старогръцки език, стана главният, който след следващите убийства почиваше, разговаряйки със свещеник или опаковайки любимите си книги за древна история в хартия. В Бранск всичко се оглавяваше от предвоенния лидер на местния клон на Полската селска партия, в Шчучин - директорът на училището.
Лидерите на събитията в Йедвабна са братята Лаудански, в книгата на Грос те са изобразени като примитивни чудовища. Но те бяха представители на местния елит: имат общи снимки с епископа на Ломжа и това говори за тяхното социално положение. Имаха строителна фирма, строяха училища, църкви. Когато търсели навес в Йедвабна, за да изгорят евреите, те предложили, който е съгласен да осигури своя, да даде дърво за построяването на ново. И те спазиха обещанието си.
— Много свидетели във вашата книга казват, че са организирани погромипо заповед на германците, които заплашват, че ако поляците откажат, ще изгорят цялото село. Германците бяха в Радзилов, Йедвабна, в Суховол, в Колно. И вие настоявате, че евреите са били убити от поляците.
- Германците подбуждаха, заплашваха, а понякога само намекваха. Те искаха поляците да се самоубият, като искаха да постигнат пропаганден ефект и да покажат, че дори славянските народи искат да се отърват от евреите по техните земи. В повечето истории за погромите обаче има забележки, че по време на престъплението в тези селища не е имало германци. Където и да останаха, те се държаха пасивно, правеха снимки. След войната поляците изградиха мит, че нямат друг избор, иначе щяха да бъдат разстреляни. Но всъщност германците взеха властта в тези територии едва в края на есента. През цялото лято на 1941 г. полската милиция се занимаваше с ръководство, което можеше да помогне на евреите, но не го направи. Напротив: в Гоньондзе тя предава на германците списък с евреи за разстрел. В Бранск германският пост се състоеше от трима или четирима души. 800 евреи бягат от града, а само няколко десетки оцеляват след войната. Останалите поляци избити в околните гори.
— Общоприето е, че погромите са продължили няколко дни, омразата се е натрупала и след това животът се е нормализирал. Колко време всъщност продължиха?
- Много дни и дори седмици, а криминалната атмосфера нарастваше постепенно. Отначало милицията или народните патрули арестуват евреи, които сътрудничат на съветските сили. Това беше сигнал, че евреите могат да бъдат убивани бързо, без съд и безнаказано. Тогава спиралата на насилието се превърна в спирала от отделни инциденти. Чеслав Лаудански удря с юмрук в лицето срещнат на улицата евреин, друг е прострелян извън града,някой се дави в кладенец. Започват първите нощни палежи, придружени с ограбване на еврейско имущество. По-късно поляците свидетелстват по следния начин: „Чувах писъци през нощта, но се страхувах да изляза.“
— Как жителите реагираха на масовите погроми?
С течение на времето насилието започва да изглежда толкова нормално, че никой не го крие. Един свидетел в Уонсоша каза, че двамата жители са „доста дръзки убийци. Посред бял ден те запретнаха ръкави, носейки ножове, с които клаха евреите.” „Винсентий Р. уби евреин, чието фамилно име не помня, пред целия Шчучин“, свидетелства друг свидетел.
— Вярно ли е, че евреите са били толкова тероризирани, че дори са се обърнали за помощ към германците?
— Темата за изнасилването също се появява в свидетелството. Какъв беше техният мащаб?
„Насилието срещу еврейските жени беше норма. Свидетели разказват за групови изнасилвания: в къщи, в паркове, площади, край църкви, на улицата. Никой не реагира. Поляк от Гониодз си спомня: „Францишек К. изнасили млади четиринадесетгодишни еврейки, видях кръв в двора със собствените си очи.“ Една жена каза, че нейна съседка изнасилвала еврейски жени. Но тя го направи, сякаш виждаше дивотия не в самия факт на насилие, а във факта, че са евреи: за нея това беше по-лошо, отколкото да използва услугите на проститутки.
Има описания на садистични сцени от Wonsos и Kolno, където жените са били принудени да тичат голи по улицата. В Гьондзе евреите били изгонени да „пасат на поляната“, принуждавайки ги да ядат трева. Хелена А. каза, че в Райгород е видяла как един поляк „бие стъклото и след това кара боси евреи да плуват в езерото, като ги подтиква с удари на въжето“. В Суховол евреите са хвърлени в реката. От свидетелството на Ян V. можем да научим, че „всички се затичаха да видят как се давят тези евреи“. Убийствосе чувстваше като представление.
—Какво е използвано за убийството?
- Всичко, което беше в селото или града под ръка: триони, пръчки, щикове, брадви. Някой е убивал с касапска сатър, някой е казал, че поляците „принудили хората да легнат по гръб, опряли лопати в гърлата им и ги ритнали. И това е, нямаше човек. Куршумите бяха спестени върху деца, те бяха убити от удари в тротоар, стени. В Радзилово полицай се опита да спести пари, като уби 10 деца с един куршум, нареждайки ги в редица. Не всички умряха, някои бяха погребани живи.
— В разказите на свидетели често звучи мотивът за движещата се земя, под която са погребани още живи хора.
„Поляците, които нямаха такъв опит, изучаваха масовите убийства. Първите съобщения сочат, че хора са били удавени в кладенци, езера, отводнителни канавки. Тогава стана ясно, че е неудобно да се убиват хора по улиците и да се изнасят телата извън града. Започнаха да копаят дупки в околните гори и ниви и да откарват там жертвите. „Феликс Б. взе щик и намушка всеки евреин поред под лявата лопатка, хората, които бяха с него, им счупиха главите с пики, (.), след което ги засипаха с пръст“, това е история от Райгород. Оказа се, че е по-ефективно и по-евтино да се горят хора в навеси.
— След погромите германците организират гето. Кой ги контролираше, тъй като, както казвате, самите германци не е имало на тези територии?
—Евреите са били сведени до ролята на крепостни селяни?
- Уплашени, унизени, хора, загубили близки, бяха използвани като евтина работна ръка в Шчучин, Райгород, Гоньондзе. Местните селяни се обърнаха към полската милиция, която имаше пълна власт над евреите, и ги наеха да работят. Селяните плащаха на поляците, а те трябваше да споделят с германците. Плащаха с яйца, масло, бензин, ценности, откраднати от евреи.В историите има удоволствие, че евреин може да бъде превърнат в роб, това се възприема като вид отмъщение.
„Това е лична история за мен. Семейството ми идва от Подласие, моят любим дядо живееше в село близо до Тереспол. Живеех във Вроцлав и отидох там на почивка. През 2011 г. в това село беше открит масов гроб, буквално на няколкостотин метра от нашата къща. Чувствах, че моето детство Аркадия беше на гробище. Чудех се защо дядо никога не е говорил за тези гробове, защото той не е могъл да знае за тях. Дядо беше антисемит, както и баща ми, неговите „евреи“ винаги бяха виновни за всички проблеми на света. В същото време той си спомни с голяма топлина немските офицери, които прекараха нощта в неговата колиба. Дядо ми и баща ми ги нямаше и започнах да търся информация в архивите.
Какво открихте?
От съдебните документи следва, че 80% от делата на хора, извършили престъпления срещу полски граждани от еврейски произход по време на Втората световна война, са завършили с оправдаване.
Митът за мирната предвоенна мултиетническа симбиоза в тези източни гранични градове се срина. Свидетелствата показват, че поляците не са знаели нищо за своите съседи евреи, много често дори не са знаели фамилните им имена! Когато бяха помолени да изброят имената на мъртвите, те използваха прякори, прякори: „Морков“, „Петрушка“. Това показва, че те свързват тези хора само с вида работа, с която са си изкарвали прехраната. В случая търговията със зеленчуци.
- Когато отивам в родния си Августов, минавам покрай градовете, които споменахте. Но никой не говори за погромите нито в училище, нито у дома.
„Защото избутахме тези убийства от паметта си и заличихме следите. В Райгород, в гората, където са разстреляни 40 евреи,след войната местните власти първо организират място за изхвърляне на животински кости от кланицата, а след това и сметище. Там все още няма паметна плоча. Говори се, че е невъзможно да се идентифицира масовият гроб, тъй като човешки кости са смесени с животински кости. Не искам да ви разстройвам, но в Августов също имаше погроми.
Ами вашето село?
— Оказа се, че там са убити евреи от Тереспол, който се намира наблизо. Един ден дядо ми ми подари колекция от монети и сребърен часовник. Много се зарадвах на такъв подарък, това са свещени предмети за мен. Но сега си задавам въпроса: откъде селянинът, чиято единствена собственост беше крава или кон, взе царския часовник? Или колекция от монети от различни части на света със сребърни кралски рубли?
— А вие как си отговорихте?
- Може би дядо е участвал в екзекуциите? Може би е изкопал гробове или е участвал в погроми. Не съм се задълбочавал в тази тема, нямах смелост. Това е свято място за мен, моята Аркадия. Но написах книга за еврейските погроми. Бих искал да се върна към дядо си в следващата книга, докато събера смелост за това.