Понятието гротеска и бурлеска в българската литература от XVI-XVII век
Гротеска (фр.grotesque, буквално - странно; комично) - вид художествена образност, комично или трагикомично обобщаваща и изостряща житейските отношения чрез странно и контрастно съчетание на реално и фантастично, правдоподобност и карикатура, хипербола и алогизъм. От дълбока древност то е присъщо на художественото мислене.
Бурлеска (бурлеска) (френски burlesque, от италиански burlesco - закачлив) - вид комичнастилизация; имитация на популярен стил или използване на стилистични знаци на добре познат жанр - и по-нататъшно изграждане на комичен образ на заимстван стил чрез прилагането му към неподходящ тематичен материал. С други думи, бурлеската е въплъщение на "ниска" тема чрез "висок" стил.
Появата на концепцията за бурлеска е исторически свързана с творчеството на италианския поет Ф. Берни (1497-1535), който нарича творбите си "бурлески" ("burlesca"), тоест "шеговити стихотворения". Ярък пример за бурлеска на староруски. литература - "Калязинская петиция", "Обслужване на механата" и др.
"Механо обслужване". Схемата на църковната служба е използвана в „Службата на кръчмата“, чийто най-стар списък е от 1666 г. Тук става дума за пияници, редовни посетители на „кръга“. Те имат свое богослужение, което се отслужва не в църквата, а в кръчмата, съставят стихири и канони не за светци, а за себе си, бият не камбани, а „малки чаши“ и „половин кофа бира“. Тук са дадени "глупави", шутовски вариации на молитви от богослужебни книги. Една от най-често срещаните молитви „Свети Боже, свети силен, свети безсмъртен, смили се над нас“ се заменя с такова възклицание на кръчмите: „Вържи хмел, вържи по-силно, вържи пияници и всички пиячи, смили се над нас, Голянски“. Тази вариация е забележително финаимитира се ритъмът и звуковият подпис на оригинала. Молитвата „Отче наш” в „Службата на механата” придоби следната форма: „Отче наш, и сега да си седиш вкъщи, да се слави името ти от нас, и ти да дойдеш при нас, да бъде твоята воля както у дома, така и в механата, нашият хляб ще бъде на пещта. Дай ти, Господи, и този ден и остави, длъжници, нашите дългове, тъй като оставяме коремите си в кръчма и не водим голи надясно (събиране на дълг с телесно наказание), няма какво да ни даде, но ни спаси от затвора.
Обвинителната функция и комичното в „Повестта за съда на Шемякин“, „Повестта за Ерш Ершович“, „Повестта за Карп Сутулов“, „Калязинская петиция“, „Азбуката на голия и беден човек“.
„Приказката за двора на Шемякин“
Историята „Съдът на Шемякин“, която датира от втората половина на 17 век, разказва за бедността, грешния съд и хитростта на един малък човек. Близка е до народната сатирична приказка за кривия съд.
Историята започва с факта, че богатият брат даде на бедните кон, така че бедните да донесат дърва от гората, но съжаляваше, че даде яката. Бедният човек завърза дървата за опашката на коня, тя се закачи за вратата и опашката се откъсна. Богаташът не искал да приеме кон без опашка и започнал съдебен процес. По пътя за съда братята прекараха нощта при свещеника, бедният човек, гледайки яденето на свещеника и богатия брат, случайно смачка детето на свещеника и свещеникът също отиде на съд. Страхувайки се от наказание, бедният човек реши да се самоубие, но, падайки от моста, случайно смачка стареца, който беше отведен в банята под моста. Изглеждаше, че няма изход, но както във всяка народна приказка, изобретателността идва на помощ на бедния човек. Той вдигна камък от пътя, уви го в шал и го показа три пъти на съдията в съда. Наемният съдия Шемяка помислил, че беднякът му обещава богато обещание, и решил делото в негова полза. Когато съдията поискаплащане, беднякът прибягнал до хитрост. Той каза на съдията, че ако беше преценил другояче, горкият човек „щеше да го убие с този камък“. И Шемяка беше щастлив, че е решил делото в полза на бедните.
Историята изобличава грешния корумпиран съд. Историята съдържа подробности, които въвеждат читателя в типична ситуация от онова време: бедният брат няма не само кон, но дори и яка, а самият той доброволно отива в съда за богатите, за да не плаща данък за обаждането; беднякът не е поканен на вечеря при свещеника и той лежи гладен на пода; отивайки на съд със свещеника и брат си, горкият човек разбира, че ще бъде съден и иска да се самоубие.
Съдията е представен в историята като умен бизнесмен, готов да вземе всяко решение срещу подкуп. В този случай той измисли хитро изречение: дай коня на бедните, докато му порасне нова опашка; дайте попада на бедните, докато има дете, а човекът, чийто баща е бил смазан, трябва сам да се хвърли от моста към бедните.
„Приказката за Ерш Ершович“
Актуалният проблем за бедността и богатството оживява остро обвинителния сатиричен „Приказката за Йерш Йершович“ или „В морето пред голяма риба, легендата за Йерш за сина на Ершов, за стърнищата, за крадеца, за крадеца, за разбойника, за смелия човек, как рибата Платика и Головл се състезаваха с него, селяните от Ростовска област.
Историята описва спор за земя за Ростовското езеро между Ръф и Лещ. Тази тема е типична за 17-ти век, тъй като има масово заграбване на земя от светски и духовни феодали и дълбоко разорение на масите. Историята не е забавна шега, а жалка жалба, напомняща антикрепостническия Lament of Serfs, известен през 18 век. Зад прозрачната алегорична природа на историята ясно се очертава отчаяното положение на селяните, които Ерш „уби и ограби и изби от наследството и завладя езеротонасилие. и иска да умре от глад. И те „удрят с челата си и плачат“ на крадеца, разбойника, доносник Йерш и молят: „Имайте милост, господа, дайте ни съд и справедливост срещу него“. Ръф дойде на Ростовското езеро отдалеч и, представяйки се за селянин, помоли да го остави да "живее и да се храни за кратко време". Добрите хора го приеха, но той не се върна в родните си места, остана в Ростовското езеро и започна да се държи безобразно. Умен мошеник, той даде дъщеря си на сина на Вандишев (малка риба, миризма), като по този начин укрепи племето си и започна да ограбва съседните риби.
На процеса Руф показа голяма хитрост, сръчност и изобретателност, доказвайки своята невинност. Той заплашил Грим и Головля, че ще си „търси безчестието” върху тях, затова те го нарекли „лош човек”. И той, казват те, „не е бил и не е ограбил“, знае и не знае нищо. Арогантният лъжец обяви Ростовското езеро за наследство на дядо си, а Платиката и Головля бяха крепостни на баща му. Той каза за себе си, че е „възрастен човек, дете на боляри, дребни боляри, с прякор Вандишев Переславци“. След смъртта на баща си, Руф, който уж не искаше да поеме грях върху душата си, освободи крепостните. В една гладна година, каза той, платика и Головъл сами отидоха до Волга, а той, "лошо, те го продават напразно." Ръф се престори, че се оплаква, че Брийм и Головъл, живеещи в Ростовското езеро, никога не му дават светлина, докато вървят „над водата“. Той, Ръф, като праведен човек, живее „по Божия милост и по бащина благословия и по майчина молитва”, не крадец, не разбойник, а „добър” човек. Като доказателство Ръф се позовава на факта, че е бил известен в Москва от „князе и боляри, болярски деца и глави на стрелци“. и целия свят в много хора и градове. Руф се похвали, че го ядат на ухо „с черен пипер и шафран и с оцет. но те слагат чесън преди тях върху ястията и . махмурлуккоректор."
Истинският външен вид на Ръф беше ясно разкрит на процеса. "Свидетели" - рибите Лодуга, Сиг и Херинга показаха, че платиката и Головъл са "добри хора, хранят се със силата си и езерото от старите времена Лещево и Головлево". А Ръф е „нахален човек, измамник, крадец, но живее покрай реки и езера на дъното, както змия гледа изпод храст“. След като изслушаха всички, съдиите „осъдиха Брийм и неговия приятел да дадат правилното писмо. И те дадоха на Брийм и другарите Ръф четина глава. Но Ръф се изплъзна и тук. Историята завършва с факта, че Леш и Головл пуснаха Йерш на воля, взеха „правилното писмо, за да няма повече проблеми оттук нататък, а за кражбата на Ершево беше наредено да премине през целия рибен брод. бийте го с камшик безмилостно.
Справедливата съдебна присъда в полза на бедните не е характерна за условията на 17 век. Но в края на краищата това беше демократична история и, подобно на други истории на века, тя изразява мечтата на хората за победата на доброто над злото. Историята се отличава с голяма правдивост на детайлите от ежедневието, точността в изобразяването на рибите и техните навици.
„Петиция Калязин“
Под формата на сълзлива молба монасите се оплакват на архиепископа на Твер и Кашин Симеон от новия си архимандрит, настоятеля на манастира Гавриил. Използвайки формата на делови документ, историята показва несъответствието между житейската практика на монашеството и изискванията на монашеския устав. Пиянството, лакомията и развратът, а не постът и молитвата, станаха норма на живота на монасите. Затова монасите са възмутени от новия архимандрит, който драстично променя установените по-рано "порядки" и изисква стриктно спазване на устава. Те се оплакват, че новият архимандрит не им дава почивка, „нарежда скоро да отидем на църква и ние, вашите поклонници, да се измъчваме; а ние, вашите поклонници, сме кръг от кофи без панталони, в едни и същи свитъци, в килии, седим, да не стоим през нощта в девет черпака на килията.коригирайте правилата и разбийте кофите с бира, за да издухате пяната отгоре надолу. "Монасите също са възмутени от факта, че Гавраил започна стриктно да спазва техния морал. "По негова архимандритска заповед той беше поставен пред портите на манастира с шепот на кривия Фалалей, той не ни пуска, вашите поклонници, да излезем от портата, той не заповядва да отидем в селищата - да гледаме добитъка на двора, да караме телетата в лагера и да насаждаме кокошки подземието, благослови краварниците.
В петицията се подчертава, че основният източник на доходи на манастира е дестилацията и пивоварството, а забраната на Гавраил само ремонтира манастирската хазна. Изобличава се и формалното благочестие на монасите, които са недоволни, че са принудени да ходят на църква и да се молят. Те се оплакват, че архимандритът „не пести хазната, кади много тамян и свещи, и тъй, той, архимандритът, праши църквата, прекади кадилниците, а ние, вашите поклонници, изядохме очите си, насадихме гърлата си“. Самите монаси са готови въобще да не ходят на църква: „Рото и книгите ще извадим в сушилнята, църквата ще затворим, а печата ще огънем на шина“.
"Приказката на Карп Сутулов"
Старинна българска повест, появила се в Русия в края на 17-18 век. Привлече читателите със забавен сюжет, близък до народна приказка. Богатият търговец Карп Сутулов, отивайки по бизнес в литовската земя, помоли своя приятел, богатия търговец Афанасий Бердов, да осигури на съпругата му Татяна пари, ако тя няма достатъчно, преди да пристигне съпругът й. Три години по-късно Татяна се обърна към Афанасий Бердов, но той наруши обещанието си и се съгласи да й даде 100 рубли само в замяна на нейната любов. Татяна отива при свещеника, своя изповедник и след това при архиепископа за съвет, но те й обещават пари при същите условия като на търговеца. Татяна им назначава среща в дома й един по един ихитро принуждава и тримата да се качат в сандъците, като сваля връхните си дрехи от двама и преоблича архиепископа в женска риза, което е напълно неприемливо според църковните правила. Губернаторът, на когото Татяна предаде сандъците, се изсмя на нещастните любовници и ги глоби, като раздели парите с Татяна.
П. показва добре познати на българския читател герои: Татяна, обикновена светска жена, търговци, духовници, които не се отличават с морално поведение. В някои отношения тези герои също са подобни на героите в преведени западни разкази като Декамерон на Бокачо. Татяна проявява изобретателност, хитрост, знае как да обърне житейските трудности в своя полза. П. се отнася до демократичните комични произведения на древна Русия. Много от нейните ситуации са комедийни - измама, обличане, криене в сандъци и накрая сцената на появата на нещастни любовници в двора на воеводството. Скритият смях на П. също е в нейната „инверсия“: не свещениците водят жената по истинския път, а тя ги учи с помощта на поговорки, близки до текстовете на Светото писание. Може би хуморът се крие в значението на имената.
Както отбелязват изследователите, сюжетът на П. не е оригинален. Има широко приложение в световната литература. българската версия е най-близка до приказките в източните литератури. Бе изразена идеята, че в Русия този сюжет е бил разпространен за първи път под формата на устна приказка. Но в българския, украинския, белобългарския фолклор няма нито едно произведение, което да съдържа всички мотиви на П. Най-близка до древнобългарския сюжет е приказката на А. К. Баришникова „Умната жена“, записана във Воронежска област, но и тя има съвсем различен край и липсват редица важни подробности.
„Азбуката на един гол и беден човек“
Българска сатира, 17 век участващи в своята област и популярни от незапомнени временажанрът на "разумните азбуки" - произведения, в които отделни фрази са подредени по азбучен ред. До 16 век такива азбуки съдържаха църковен дидактически материал.
„Азбуката на гол и беден човек“ принадлежи към броя на чисто сатиричните творби. В него се разказва за горчивата съдба на бос, гладен човек, живеещ в Москва, експлоатиран от богатите. Героят е син на богати родители, разорени според различни списъци - по различни причини. Дори мизерното облекло на младия мъж отиде за изплащане на дългове.
Азбуката е написана в ритмична проза, понякога римувана. В него има поговорки, например: „Бих отишъл на гости, но няма нищо, но не ме канят никъде“. И по съдържание, и по битови детайли АБВ трябва да се датира във втората половина на XVII в., нейният облик е свързан с градската среда, чиито вътрешни отношения отразява.