Последна молитва на последната литургия
Няма да става дума за литургията, която ще бъде извършена в последните часове от историята на света, а не за тази, която трябва да бъде на върха на Атон в последните времена. И за тази, която ще се проведе в повечето православни храмове през Страстната седмица. За поредна година ще се простим с литургията на Преждеосвещените дарове, която, както всяка друга, ще завърши с молитва зад амвона.
Заамвонната молитва е първата гласна молитва на свещеник в деня на ръкополагането му. В реда на литургията на Златоуст и Велик Василий, в тази молитва се отправя молба за пълнотата на Църквата, за армията, за онези, които обичат блясъка на Божия дом. Това е знак, че оттук нататък свещеникът ще трябва да се моли на Бога за много хора и за различни състояния. И в ранга на Преждеосвещените думите на тази молитва са различни.
Първо се говори за Господ като Премъдър Създател. След това той благодари за дните на Предсказанието, в които Бог ни е въвел „чрез неизразимо Провидение и много доброта“. Постенето в началото плаши мнозина, но минава бързо като куриерски влак и оставя чувство на съжаление, че „и този път не се получи както трябва“. Постенето наистина трябва да се третира не като бреме, а като въпрос на неизразима мъдрост и много доброта. И е установено за „очистване на душата и тялото; за обуздаване на страстите и надежда за възкресение“.
Постът е насочен към Великден. Без Великден нашият пост е безсмислен. Нека някой и някъде бързо, както иска за други цели. Християните постят в очакване на Възкресението и се стремят да се пречистят вътрешно и външно, за да усетят възможно най-пълно Пасхалната радост. Не е излишно да запомните това, но не е и тежест да го напомняте.
Освен това свещеникът ще си спомни Мойсей, на когото по време на четиридесетдневната молитва Господ предаде скрижалите -богоизписани писаниясъс заповеди. Тези каменни плочи на Мойсейтрябваше да бъде разбит, защото, слизайки от планината, той намери хората необуздани и се покланяха на златния телец. И се проля кръв, и най-насилствените бяха наказани, и отново Мойсей се изкачи на планината, за да получи отново заповедите. Тези втори плочи по-късно отидоха в Ковчега на завета заедно с манната и жезъла на Аарон (виж: Евреи 9:4). Но заповедите върху плочите не ограничават ефекта им чрез съхраняване в ковчега и четене в събранията.
Пророците видяха нещо тайнствено в скрижалите. Те, чрез действието на Духа, разбраха, че за правилното и постоянно изпълнение на заповедта е необходимо да се пише на сърцето, а не само на каменни дъски. „Ще положа закона Си вътре в тях и ще го напиша на сърцата им, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде“, казва Господ чрез Еремия (Еремия 31:33). Тоест, преди Божиите закони да бъдат вкарани във вътрешностите и в сърцата на хората, който и да е от народите може да се нарече „Божий народ” само с голяма част и резерви. Живеейки плътски и мислейки плътски, човекът е във вражда с Бога. „Плътският ум е вражда срещу Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон, нито могат” (Рим. 8:7).
Човекът трябва да получи нов дух и ново сърце, защото със старо сърце е напълно невъзможно да се служи на Бога. Давид се молеше за това: „Чисто сърцесъздай в мен, Боже, иправ духобнови в утробата ми.“ и ще отнема каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът” (Езекил 36:26).
Всичко това е свързано с нас, защото ние трябва да влезем в поста заради вътрешното обновление и заради изписването на Божиите закони с тръстиката на Духа върху „плотските скрижали на сърцето“ (2 Кор. 3:3).
И сега, спомняйки си това, тоест Мойсей и дадения му закон, както и пророчествата за новия закон, който е написанна сърцата, свещеникът се моли с думите на апостол Павел: „Дай ни, Благословен, добър подвиг да се стремим, да завършим курса на поста, да пазим вярата неразделно, да смажем главите на невидимите змии и да се явим победители на греха. Тези думи, както буквално, така и в общ тон, са заимствани от писмото на апостола до Тимотей: „Воювах добра битка, свърших пътя си, опазих вярата“ (2 Тим. 4: 7). Само апостолът говори за това, което вече е направено, и ние, вземайки примера на думите му, молим да извършим и добро дело, да преминем през пътя на поста и да запазим вярата. Добавяме и молба за съкрушяването на невидимите врагове и възможността да постигнем целта на поста без осъждане - светото Възкресение.
Както можете да видите, духът на църковната молитва е духът на Светото писание и много библейски изрази са изцяло пришити в тъканта на църковните молитви, сякаш със златни нишки. Пастир, който не чете Библията, няма да разбере целия смисъл на молитвите, които чете, и стадото на такъв пастир по необходимост ще бъде обречено да се грижи за всичко второстепенно, но "няма да забележите слона".
Нека си припомним също, че самото съществуване на такава литургия като Преждеосвещените Дарове ни говори за невъзможността да живеем дълго без Причастие. За християнина е толкова неестествено да не се причастява дълго време, че, не знаейки как да дочакат следващата събота или неделя, истинските служители на Господа се бореха за Чашата в постни делнични дни дори без Евхаристия. Само и само да се храним с безсмъртната храна на Тялото и Кръвта на Божия Син.
И така остава след прочитането на последната молитва зад амвона на Преждеосвещената служба, няколко дни път до нощта, когато Агнецът, заклан за целия свят, ще бъде поучен под образа на добре охранено теле за всички, които не отказват да дойдат на Божия празник. И тогава, по думите на Златоуст, пастирите ще провъзгласят навсякъде, така че „всички да дойдат на яденето: и постилите, и постилитетези, които постят, работят от третия час на деня или идват час преди полунощ.
Защото Господ е добър – „делото приема, а намерението целува“.