Повишаване на уважението
Взаимоотношенията между по-възрастни и по-млади в българската народна традиция от 19 век
Религиозният смисъл на уважението към родителите - „Защото Бог заповяда: почитай баща си и майка си; и: който прокълне баща си или майка си, нека умре със смърт” (Мат. 15:4) – особено ясно се прояви в разпространеното повсеместно особено отношение сред българите към родителската благословия и родителската клетва.
От Карачевски район на Орловска губерния съобщиха, че дори най-непослушните деца не ходят никъде без благословията на родителите си. „Хората се отнасят към родителските проклятия с изключителен страх“, пише Н. А. Иваницки въз основа на материали от Вологда, и „те изпитват дълбоко уважение към родителските благословии“. Той също така отбеляза, че според популярните представи молитвата на майката може да направи чудеса. „Майчина молитва ще стигне от дъното на морето.“ Във Вологодска област имаше поверие: ако родителите прокълнат детето, тогава гоблинът със сигурност ще го отведе. „Ако бащата на смъртния си одър, макар и задочно, даде своята благословия, тогава животът на този, който е получил тази благословия, ще бъде щастлив, а ако не го даде, дори и не умишлено, тогава всичко ще тръгне зле.“
Изводите на Иваницки се потвърждават от сведенията за Вологодския окръг, представени на Етнографското бюро от кореспондента Аристархов. Селяните твърдо вярват, свидетелства той, че благословията на родителите „във вода не потъва, нито в огън гори“. Той се спря подробно на съжденията за родителското проклятие. Неподчинението на родител понякога причинява „проклятие, което според вярванията на селяните тежи на прокълнатия до смърт. Проклетите се нуждаят от всичко, живеят мизерно, бедно и с мрачни лица. Дори самата къща, добитък, постройка, деца и пр. носят отпечатъка на проклятието на бащата или майката. Децата на прокълнатите са свирепи, непокорниродител. Говедото е мършаво. Сградата има мрачен вид.
„Силата на родителските проклятия и на родителската молитва е неустоима“, пише до Етнографското бюро А. Лебедев от село Подбушка, Жиздрински район, Калужка губерния. А.А. Фомин от село Пречистое, Карашска волост, Ростовска област (Ярославска губерния) разкрива тази ситуация по-подробно: „Родителските благословии са от голямо значение тук: един от местните селяни, пристигайки от работа (имайки предвид сезонна работа извън селото си. - М.Г.) не намери стария си баща жив и следователно не успя да получи благословия от него; въпреки че са минали повече от пет години оттогава, въпреки това този селянин все още съжалява и плаче, той приписва всеки неуспех, който го сполетява, на факта, че не е получил благословия от баща си.
Общността (skhod) в случай на конфликт обикновено взе страната на родителите. Случаите на родителски произвол обаче били редки. Докато всяка от страните се ръководеше в поведението си от православни морални концепции, взаимната любов ги извеждаше от трудностите, породени от възрастта и други различия между поколенията. Същият Фомин отбелязва: „Според възгледите на местните селяни всеки баща винаги може да изгони сина си от къщата; но в действителност тук не е имало случаи бащата да изгони сина си от къщата без дрехи. Устната воля на бащата има същата сила след смъртта му, както всичките му заповеди по семейни въпроси през живота му.
Моля, имайте предвид, че това е устно, а не писмено завещание. И тук, както при паричните заеми, религиозният и морален подход беше решаващ в поведението на повечето селяни: волята на починалия не може да бъде нарушена, дори ако изглежда несправедлива или някактежък за живите, за нарушението ще трябва да отговаря пред Бога.
Синът трябваше да се подчинява на родителите си по всички въпроси - както икономически, така и лични - докато не се отдели от семейството на баща си в самостоятелно домакинство, а дъщерята - докато се омъжи. В същото време делата на синовете се занимаваха главно от бащата, а дъщерите - от майката. Степента на подчинение на децата на родителите се промени драматично с отделянето на син или брака на дъщеря. Бащата и майката практически загубиха власт над тях, според селските представи. Тук се появи моралната основа на връзката им в най-чист вид - уважение, любов, грижа, желание да подкрепят и да осигурят стари и болни родители. И през този период общественото мнение на селото и неговите правни обичаи са на страната на родителите.
Според селската етика не само родителите са достойни за уважение, но и старейшините като цяло. В семеен празник почетно място имаха възрастни хора и още повече възрастни хора. Бяха посрещнати с уважение, когато се срещнаха на улицата. Концепцията за уважение към възрастните се внушава на децата от ранна възраст. Значителна роля в това изиграха приказките и инцидентите от религиозен и поучителен характер, към които селяните бяха толкова нетърпеливи. В приказката „Иван селският син“ например героят, който е груб със старица, се проваля; и когато, променил решението си, той я моли за прошка, той получава много важен съвет. Често такива поучителни истории се разказват като истински събития с посочване на този, който го е видял със собствените си очи.
Невъзможно е дори накратко да се изброят всички онези случаи, в които се позовава на мнението и съветите на старейшините в общността. Ето пред мен записките на Василий Емелянов, изпратени до Географското дружество в средата на 19 век (преди реформата от 1861 г.), който внимателно наблюдава живота на крепостните селяни от пет селаБобровски район на Воронежска област.
Селяните от тези три села (Сабуровка, Ивановка, Николская) и две села (Масловка и Михайловское) бяха земевладелци. Те редовно събирали събрания на общността - по време на избори за различни светски длъжности, по време на набор и т.н. Общината се произнасяла и по сравнително незначителни дела. Най-възрастният член на всяко семейство отиде на срещата. В случаите, когато не се е смятало за необходимо да се свиква събрание на "обществото", делата се решавали от няколко старци - "по-уважавани от хората за своята безпристрастност". Обсъждаха надълго и нашироко всеки въпрос; ако не са съгласни, решават с мнозинство. По-специално, по време на семейни раздели, ако някой се обърна към света, главатарят свика "няколко старци, отличаващи се от другите с безпристрастност".
Влиянието на общностите на старите хора на събиранията, "ползващи се с особено уважение", е описано и в записи от друг район на Воронежска губерния - Валуйски. Ако срещата осъди виновния да поиска прошка, той я поиска както от обидените, така и от старите хора. Но, например, в село Мешкова (Орловски район на Орловска област) имаше „обществен съд“ за възрастни хора. Авторът на кореспонденцията съобщава, че подобни съдилища има „и в други села от нашия край“. „Общественият съд“ беше избран, когато беше невъзможно да се реши делото наведнъж от цялото събрание, често предшестваше събранието. Този съд се състоеше от четирима селяни с добра репутация, не по-млади от 45 - 50 години, и главатаря. Задачата на съда беше да попречи, ако е възможно, на съселяните, които се оплакват един от друг на властите, да преценят спора сами, в рамките на общността. Съдът на старците разглежда тук, както и на други места, спорни случаи на семейни раздори, сбивания, наранявания, обиди, нарушаване на забраните за работа по празници.
Начална дата на прибиране на реколтатаинсталирани от стари хора; те са били съветници и по други икономически въпроси. Но ако външни прояви на уважение - поздрав, отстъпване, сядане на празник, внимателно изслушване - обикновено се отнасяха за всички възрастни хора без изключение, тогава призивът за съвет или арбитражно решение на спор беше ясно свързан с индивидуалните качества на стареца: добросъвестност, безпристрастност, талант в определен бизнес, специални познания и усет към природата.
Някои наблюдатели отбелязват отслабването на родителския авторитет в началото на 19-ти и 20-ти век. В други доклади "нежеланието на децата да се подчиняват на родителите си" се появява като често срещана причина за разделяне. Тази тенденция се засилва с отслабването на духовното възпитание в селските семейства.