Правни системи на страните по света, Право на индуската общност
Нормите, които говорят за поведението на хората, са изложени в книги, нареченишастри. Има три вида шастри, защото светът се крепи на три основи и поведението на хората може да се определя от три движещи сили: добродетел, интерес и удоволствие. Шастрите учат хората как трябва да се държат, за да бъдат угодни на Бога - това е наукатадхарма.Други шастри учат как да забогатеете и по-специално изкуството на лидерството (артха–науката за полезността и политиката). Шастрите също развиват науката за удоволствията (кама).
Индуистката философия признава определен приоритет на дхарма, но от това не следва, че артха и кама трябва непременно да се подчиняват на нейните изисквания. Дхарма не е израз на индуисткия морал в неговата цялост и в този смисъл се различава от фикха, който безусловно доминира в мюсюлманското общество. Дори в по-малка степен от фикха, той може да се счита за „правилен“ в правилния смисъл на думата. Дхарма е по-скоро прост модел, който позволява вариации и изисква гъвкавост в духа на реализма и толерантността, които са отличителни белези на индуизма.
Дхарма.Дхарма се основава на вярата, че съществува универсален ред, произтичащ от природата на нещата и необходим за запазването на света, а самите богове са само пазители на този ред. Дхарма говори за поведението на хората, без да прави разлика между религиозни и правни задължения. Например, тя посочва какво наказание трябва да се даде за грехове, говори за ситуации, когато са необходими жертви, определя в какви случаи трябва да се дава милостиня и какви са правилата на гостоприемството. Дхарма насочва владетелите да посещават храмове и да гарантират обществената безопасност. Идеята за "субективни права" е, разбира се, чужда на дхармата; ядрото му е комплексзадължения, чието спазване е задължително за всички, които не искат да се покрият със срам и да мислят за онзи свят. Тези задължения са много строги и варират в зависимост от поведението на индивидите и възрастта, която са достигнали. Авторитетът на дхарма се основава не на обичая, а на благоговението към онези, които са създали тези правила, мъдреците от древността, на които е дадено видение за социалния ред.
Дхарма и обичай.Животът в този свят не е регулиран и не може да бъде регулиран само от дхарма. Ако дхарма изразява вечната истина, тогава други елементи служат за определяне на поведението на хората, оценяват полезното и приятното (артха и кама). Интелигентният човек съчетава добродетелта с интерес и удоволствие и все пак не трябва да се надява, че поведението на хората ще бъде напълно в съответствие с дхарма, тъй като периодът, в който живеем, е злощастно време на упадък.
Според Яджнавалкя и законите на Ману, човек трябва да се въздържа от следване на правилото за поведение, установено от текстовете, ако обществото не приема това правило. Обичайните правни норми произтичат от условията на място и време и следователно не са свързани с божественото предписание, което е в основата на дхарма. Такапозитивното хиндуистко право е обичайното право, в което в една или друга степен доминира религиозната доктрина - индуизмът; той определя нормите на поведение, в съответствие с него се променят или тълкуват обичаите.Обичаите са много разнообразни. Всяка каста или подкаста следва свои собствени обичаи, асамблеята на кастата(panchayat)разрешава на местно ниво всички трудности и всички спорове въз основа на общественото мнение. Асамблея, която решава въпросите чрез гласуване, също разполага с ефективни средства за принуда; най-тежката санкция е отлъчване от църквата; това е тежко наказание в обществото,където животът не е заченат извън принадлежността към определена група.
В регулирането на поведението на индусите съзнанието и справедливостта са друг допълнителен фактор към обичая.Dharmashastrasпрепоръчват отделно лице да действа, а съдия да решава дела според съвестта, справедливо, ако няма определена правна норма по този въпрос.По този начин законите на Ману препоръчват прибягването до „вътрешно удовлетворение“ в случаи на съмнение.
Законодателство и юриспруденция.Съдебните прецеденти и законодателството не се считат за източници на закон нито от дхарма, нито от индуистката доктрина. На управляващите е позволено да законодателстват. Въпреки това, изкуството на управлението и институциите на публичното право не се връщат към дхарма, а към артха. Дхарма изисква подчинение на легитимните заповеди на владетеля, но по самата си природа е такава, че законите и заповедите на владетеля не могат да окажат влияние върху нея. Тези закони и заповеди са временни мерки, обосновани от конкретни обстоятелства и не се променят с тях. Дори когато има закон, съдията не трябва да го прилага стриктно (строго, непреклонно), дава му се широка свобода на преценка, за да съвместява справедливост и власт по всички възможни начини.
Модерна доктрина.В Дхарма правните норми са формулирани и групирани по различен начин, отколкото в западното или мюсюлманското право. Религиозните и правните предписания се смесват помежду си. Много норми от правно естество се намират в дхармашастрите, които, съдейки по името им, се отнасят по-скоро до религията, отколкото до закона. Книга, която се занимава по-пряко със закона, както се разбира на Запад, се наричаviavahara.Започва с администрирането на правосъдието и процеса, а след товаОчертани са 18 вида спорове, обхващащи частното и наказателното право. Нормите на публичното право се намират в дхармашастри, но науката за управление не се споменава в тях, а в артхашастри.
Независимост. След независимостта на Индия през 1947 г. движението за модернизиране и унифициране на индуисткото право успява да се развие без никакви пречки. Цялата система от съдилища беше ръководена от нов орган - Върховният съд на Индия, докато по-рано съдилищата на княжествата (Барода, Траванкур, Кочин, Майсур, Хайдерабад) не бяха контролирани от никого, с изключение на много условен контрол от страна на Съдебния комитет на Тайния съвет. Върховният съд получи правомощието да потвърждава или отменя съдебни решения, взети по време на периода на британско управление. По този начин се работи за известно рационализиране и унифициране на индуисткото право.
По отношение на законодателството беше създадена специална комисия, която да проучи въпроса какви общи законодателни реформи трябва да бъдат въведени в законодателството на Индия, включително правото на индуската общност. Работата на тази комисия вече даде видими резултати. Може да се каже, че няма нито един важен принцип на стария закон, който да не е отменен или актуализиран със закони или кодекси.
Самата конституция на Индия отхвърля кастовата система. Член 15 забранява дискриминацията, основана на каста. Всички въпроси, свързани с брака и развода, бяха значително реформирани и унифицирани от Закона за брака от 1955 г..Бракът в концепцията на индуизма е свещен съюз; тя се разглежда от традиционното индуско право като подарък, направен от роднините на съпругата на роднините на съпруга. Жената, като обект на договора, не е била длъжна да дава съгласие за брака; бракът е неразривен и полигамията е разрешена. Всички тези норми са отхвърлени от новия хиндуистки закон:полигамията е забранена, законът предвижда развод и дори възможност за установяване на издръжка. Освен това законът изисква всеки от съпрузите да даде лично съгласие за брак, който сега се счита за договор, и установява минимална брачна възраст както за мъжете, така и за жените: броят на пречките за брак е намален. Така настъпи истинска революция в индуисткото право. Новият закон обаче важи само за индусите, а не за всички индийски граждани.
Останалите три части на Хинду кодекса (Законът за брака е първата му част) са посветени на непълнолетните и настойничеството (Закон за непълнолетните и настойничеството от 1953 г.), задълженията за осиновяване и издръжка (Закон от 1956 г.), наследството (Закон за наследството от 1956 г.).
Законът за наследството, който беше, така да се каже, върхът на движението, породило серия от закони, се опитва да осигури такова разпределение на наследството, което да не заобикаля жените. Според стария хиндуистки закон и в съответствие с религиозните принципи, само лица, които могат да придобият някои предимства на починалия духовен орден, могат да наследяват и тази основна идея изключва жените от кръга на наследниците. Трябва да се отбележи обаче, че правото на наследяване е било малко полезно в индуисткото право, тъй като цялото имущество, с малки изключения, е било семейна собственост.
В наше време обаче са настъпили значителни промени в режима на обща семейна собственост. Още през 1930 г. е установено, че заплатите на хората са изключително тяхна собственост. След 1935 г. сред наследниците на част от семейното имущество се появява фигурата на вдовицата на починалия.
Законите за поземлена реформа след 1950 г., приети от различни щати, се стремят да ограничат размера на големите земевладения, като същевременно избягватпрекомерна разпокъсаност на поземлената собственост.