Православието и тялото как е при него
Сред широките маси на обществото съществува погрешно схващане, че християнството мрази човешкото тяло, смятайки го за „тъмница на душата“ или нещо низше. Това мнение е толкова разпространено, че понякога прониква дори сред вярващите и духовниците. Какво всъщност казва Църквата за тялото? Нека да го разберем!
Легендата за сътворението на света и мястото на човека в него
Книгата Битие ни казва, че Бог, който е свръхвременен и свръхпространствен несътворен Дух, създава два свята – духовен (ангели) и материален (планети и звезди, животни и растения): „В началото Бог създаде небето и земята.“ Има и други тълкувания, но повечето православни библеисти разбират под „небе“ и „земя“ именно духовния и материалния свят.
Всяко създание трябва да хвали своя Създател. В това отношение човекът зае най-високото място в йерархията на сътвореното не само като същество, създадено по Образ Божи, но и като квинтесенция на света. Ако човек започне да прославя Бога, тогава целият свят ще прослави Твореца в него, така да се каже, целият свят наведнъж, духовният чрез човешката душа и материалният чрез даденото му тяло.
Още от това става ясно, че тялото заема изключително важно място в човешкото същество и не може да бъде някакво „зло“.
Взет и преобразен от Христос
Не трябва да забравяме как Христос извърши най-великото добро дело за човешкия род. След като прие нашетоувредено естество от греха, той невинно страда и умря за човечеството, помирявайки хората с техния Небесен Отец.
Икона Възкресение Христово. Иконописец Р. Гирвел. Катедралата Свети Сава, Белград
Последваха обаче не по-малко важни събития за хората: Господ възкръсна вобновена, възстановена, преобразена човешка природа. Трансформиран, включително физически. Спомнете си евангелските събития: беше трудно да разпознаете Спасителя, ако самият Той не го искаше, Господ можеше да мине през затворени врати. В същото време Христос яде храна и беше доста осезаем, тоест той се яви на ученицитев тяло.
В същото тяло Господ се възнесе, като по този начин въведе човешката природа в пряко общение със Светата Троица чрез Своята Личност.
Ние знаем от Свещеното Предание, че самите ние един ден ще възкръснем отново, обединени отново със собствените си тела. Онези, които следват Господа, тогава ще живеят завинаги в Небесното царство в пълнотата на човешката природа, тоест в своитетрансформирани тела.
Така един християнин простоне може и не трябва да се отнася към тялото като към нещо негативно, точно както не прави това по отношение на собствената си душа.
Защо тогава аскетите са покорили плътта и защо апостол Павел в Писанието нарича плътта зла?
Аскетите умиротворяваха плътта, постигайки правилната йерархия на нуждите: първо духовните, а след това телесните. Те вярвали, че човек е като че ли два „съобщаващи се съда“ и ако единият от тях е напуснал, той със сигурност ще пристигне в другия.
С други думи, тялото не било зло за тях, но за да се владеят по-лесно, те се стремели да го отслабят донякъде и чрез това да укрепят духа, подчинявайки тялото именно на духовните желания. Наистина, в Пресвета Троица Бог Син и Бог Свети Дух се подчиняват на Бог Отец, тоест спазва се правилна йерархия, въпреки че те не са по нищо по-лоши или по-малко от Бог Отец.
„Плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта“ (Галатяни 5:17), каза апостол Павел, но това не се съдържа тукиндикации за "низостта" на тялото. Той каза още нещо: „Вашето тяло е храм на Святия Дух. Хвалете Бога в телата си. Вие бяхте изкупени с цена” (1 Коринтяни 6:12-20).
Под плът в този случай апостолът не е имал предвид самото ни тяло, а именно долнитегреховни желания с повредена природа,страсти, с които е необходимо да се борим, докато самото тяло е издигнато на правилното му място.
В книгите на много древни аскети могат да се срещнат твърдения, които говорят за тялото донякъде пейоративно. Но, първо, такава литература е написана от монаси и за монаси и не е напълно приложима за християните като цяло. Второ, не забравяйте, че те са били грамотни хора и са използвали различни литературни техники в писането - метафори или преувеличения. Трето, подобно на апостол Павел, те често са имали предвид не тялото на човек, а неговите греховни наклонности.
Кой смята тялото за ниско начало и кога се е появила тази идея
Елинистически философи и гностици. Те смятаха тялото за зло. Например Платон извежда термина "сома" (тяло) от "сема" (надгробен камък, ковчег). Сектантите гностици, запознати с християнското учение, също вярваха, че тялото може да бъде само вид наказание, тъмница за човека, в която той страда и от която се „освобождава“ със смъртта.
В християнското разбиране нито душата, нито тялото отделно едно от друго са личност. Те стават само заедно, в единство и пълнота, а смъртността, причинена от греховно увреждане на първичната природа, се счита за трагедия.
Тялото не се смята за тъмница, защото тъмницата ограничава свободата – свободата на греха или свободата на добродетелта, но тялото не го прави. Човек може свободно да използва цялата енергия на тялото за всеки бизнес, който му харесва, той може да разруши или да изгради,прави добро или зло. Всичко зависи само от неговата воля.
Но какво да кажем за спортистите? В крайна сметка те укрепват тялото, тоест отслабват духа?
Това може да изглежда така на пръв поглед. Но сериозно, на колко ограничения и усилия на духа се подлагат спортистите, изграждайки правилния мускулен корсет, принуждавайки се да тренират всеки ден и ги принуждават да работят здраво в името на победата!
Спортистите укрепват тялото, но това не е опасно за тях, защото те укрепват още повече духа си, така че тялото да е в покорство.
Освен това за човек, който живее в света, е важна възможността да бъде физически издръжлив. Един монах може да посвещава по-голямата част от времето си на молитва за себе си и за нас, но човек в света има друга задача. Той е длъжен да храни семейството си: деца, възрастни родители и да помага на другите.
За да работи усилено и да не се ограничава в делата на ръцете си, посветени на Господа, той трябва да се грижи за тялото и да го поддържа в добра форма. Следователно за православния човек упражненията са не по-малко важни от ежедневната молитва, а спортуването не е грях, а възможност за повишаване на способността на човек да проявява ефективна любов към Бога и ближните.
Пример за свещеници и. дори епископи!
В нашия християнски живот трябва да вземем пример от йерархията, която е брънка в непрекъсната верига на предаване на духовен опит от Господа и апостолите. Много епископи и свещеници се грижат добре за тялото си, спортуват и водят здравословен начин на живот.
Например епископ Игнатий, сегашен ръководител на Синодалния отдел по въпросите на младежта, веднъж участва в състезание по картинг.
Свещеникът от Одеса Виктор Кочмар и свещениците от Новосибирск Александър Новопашин и Борис Левитан печелятсъстезания по пауърлифтинг, тверски свещеник Сергий Акимов е професионален боксьор, московски свещеник Сергий Поперечни е гръко-римски борец.
А младият свещеник Василий Лях от Орел е в крак с времето иобича паркур. Той дори създаде свой собствен отбор по паркур.
Изобщо, грижете се за здравето на тялото, дадено ви от Господа, и го тренирайте по същия начин, както пазите душата от греха и се старайте да преуспявате в добродетелта!