Приемането на християнството в славянските държави

При тези условия приемането на християнството се превръща във важен етап в историята на новите славянски държави. Славяните се присъединиха към "обществото" на държавите от християнска Европа, отвориха вратите за контакти с богатите традиции на политическата култура на друг свят. В орбитата на многовековната християнска цивилизация навлязоха някогашни "варварски" народи. Приемайки християнството, славянските владетели се стремят да гарантират, че техните държави няма да станат зависими от съседни мощни християнски сили - Каролингската империя, Свещената Римска империя, Византия. Неслучайно във всички известни славянски паметници се подчертава приемането на нова вяра по свободен избор. Князете се опитаха да постигнат специална независима църковна организация за своите владения.

Най-рано приемат християнството Великоморавия (30-те години на IX век) и Първото българско царство (60-те години на IX век). Приемането на нова религия е резултат от свободно решение на местния управляващ елит. И двете страни са били непосредствени съседи на онези християнски държави, от които са били покръстени: Великоморавия - Източнофранкското кралство (отделено от Каролингската империя), а България - Византия. Славянските страни възприемат културните традиции на различни центрове на християнския свят, които през 9 век вече се различават значително една от друга. В условията на съперничество между Каролингите и Византийската империя се случи и съседните славянски държави да се окажат поддръжници на различни ориентации. До края на 9 век християнството е прието от почти всички славянски страни, граничещи с християнския свят. Те стават центрове на чието християнство през 10 век. се разпространява в други славянски земи:от Великоморавия тя дойде в Чехия и Полша, от България основните християнски книги бяха пренесени в Русия.

Едва ли може да се предположи, че решението за приемане на кръщението е продиктувано от славянските владетели и техните бойци от дълбокото познаване на християнските духовни ценности и убеждението за тяхното несравнимо превъзходство над езичеството. Общоизвестните факти от по-късно време за нежеланието на бойците да се подчиняват на нормите на християнския морал говорят за обратното. Други причини повлияли на решението им да се покръстят. Славянските князе и тяхното обкръжение са впечатлени от силата и величието на своите християнски съседи като Каролингската империя и Византийската империя. Тяхната сила говори на славянските владетели за силата на християнския бог, по-могъщ от езическите богове. Воюващите харесват луксозния начин на живот и високото положение в обществото на византийското и каролингското благородство. Приемането на християнството осигурява на славянските князе равни отношения с владетелите на най-големите християнски сили. Важна роля изиграло обстоятелството, че със смяната на религията по-лесно се установявал нов обществен ред. Заедно със старата вяра трябваше да отидат в миналото и старите обществени отношения, чиито поддръжници бяха много сред местното племенно благородство.

Както и да е, един от основните резултати от приемането на християнството беше отварянето на пътя за славянските народи да овладеят културното наследство на християнския свят, което абсорбира постиженията на вековното развитие на една от най-старите световни цивилизации - Средиземноморието. Разбира се, с разликата в културните традиции и нивото на развитие на славянските страни, механичното прехвърляне на това наследство беше невъзможно. В хода на дългото взаимодействие на местните славянски култури с християнската традиция се образува комплекспроцесът на подбор на онези културни ценности, които отговарят на нуждите и възможностите на славянското общество.

Основното място в това наследство заема литературата, която поглъща цялото богатство на световната култура. Християнската църква на латинската традиция не позволява създаването на собствени славянски литератури. Езиците на богослужението и следователно на средновековната литература и наука могат да бъдат само гръцки и латински. Ситуацията беше различна в многонационалната Византийска империя, която беше лоялна към създаването на писмена култура на езиците на народите, попаднали в орбитата на нейното влияние. Това допринесе за появата сред славяните на богослужение на родния им език, собствена писменост и литература. Гръцкият учен Константин Философ (монашество Кирил) и неговият брат Методий поставиха основите на писмената култура на славяните, която достигна невиждан разцвет във времето.

Изобретяването на нов писмен език беше подчинено на решаването на най-голямата културна задача: с негова помощ бяха записани текстовете на християнското богослужение, преведени от гръцки на езика на славяните, което фиксира нов литературен език за Европа, който тогава се наричаше "славянски" ("словенски"), а в наше време - старославянски (или църковнославянски).

Освен това изобретяването на славянската писменост преследва практически цели. Възникването му допринася за укрепването на политическата и културна независимост на независимите славянски държави. Писането на националния език веднага започна да се използва в офисната работа, което беше незаменим атрибут на централизирана държава. Освен това тя помогна да се преодолеят значителни политически трудности, възникнали в управляващия елит във връзка с промяната на религията. Те засегнаха нормите на отношенията както в обществото, така имежду съседни държави. Тези проблеми се илюстрират от въпросите на посланиците на българския княз Борис до папа Николай I, достигнали до нас като част от известните „Отговори на папа Николай I на въпросите на българите“.

На новите хора е поверено не само провеждането на нова служба, но и тълкуването на християнското учение, както и налагането на наказания за отклонение от него. Те непрекъснато се обръщали към българските владетели с различни искания, които се основавали на непознати за тях християнски норми. Ситуацията се утежняваше от факта, че представители на различни християнски църкви говореха от името на новия християнски ред, различавайки се поне по отношение на ритуала от Латинската църква. Освен това имаше авантюристи, които не само нямаха свещенически сан, но изобщо не бяха християни. За да могат българските власти да регулират правилно отношенията с духовенството в страната, както и да определят позицията на България в християнския свят, новата догма трябва да бъде представена на разбираем за тях език. Това е друг важен стимул за създаването на славянската писменост.

В културната история на средновековна Европа начинанието на Константин и Методий е уникално: в продължение на няколко века нищо подобно не е създадено. Изобретяването на нова азбука и преводът на християнските канонични книги на родния език на вярващите, които преди това не са имали собствена писмена традиция, са направени от двама братя. Това е велик подвиг, вече оценен от съвременниците, почитали Константин и Методий като свои първоучители, светите славянски апостоли.

Самият Константин Философ, доказвайки легитимността и легитимността на своето изобретение, се позовава на факта, че християнската литература на родния им език имамного народи в Европа и Близкия изток. Все пак трябва да се има предвид, че в някои случаи това са езици, които са придобили писменост много преди появата на християнството (еврейски, сирийски (арамейски), гръцки, латински), в други случаи те означават преводи на християнска литература на езици, които са получили писменост за тази цел много рано (коптски от 3-ти век, готически от 4-ти век, арменски от 5-ти век, грузински от 5-ти век).

В същото време старославянският е практически последният литературен език, чието създаване е придружено от изобретяването на специално предназначена за него азбука. (Изключение прави азбуката, създадена през 14-ти век от българския Свети Стефан от Перм за обучение на зирянците, която впоследствие губи значението си.) Преводите на Библията на езиците на различни европейски народи, които се появяват на границата на Средновековието и Новото време, са записани от вече съществуващата писмена система - латинската азбука (а в Източна Европа - славянската), която, използвайки комбинации от букви или въвеждането на допълнителни знаци над или под букви, приспособени да предават особеностите на местната реч в писмен вид.

Детето на славянските първи учители имаше дълъг и труден живот. За съжаление направените от тях преводи не са запазени. Те бяха променени и допълнени от последващата "традиция, запазена в достигналите до нас древни ръкописи. Езикът, създаден от Константин и Методий, се смяташе от тях за език на славянските преводи на Библията. В бъдеще той стана език на цялата славянска средновековна наука и литература. Едва през XVIII-XIX век. В светската литература той е по-ниска основа. Въпреки това и до днес старославянските текстове продължават да звучат ежедневно в богослужението на българинаправославна църква.