ПРИМОРДИАЛИЗЪМ 366
През последните години се разгърна активна дискусия по един от най-важните проблеми на етноложката наука – проблемът за етническата идентичност. Особено изострен е въпросът за същността на етноса: дали той е „изконен“ по природа или е „инструментален“ конструкт.
Привържениците на примордиализма смятат, че „съзнанието за групова принадлежност се съдържа в генетичния код и е продукт на ранната човешка еволюция, когато способността за разпознаване на членовете на родствена група е била необходима за оцеляването“ (Тишков В.А.Очерци по теория на етноса и политиката на етиката в България. - М., 1997. - С. 92).
Въз основа на две обективни основи за съществуването на етнос (природа и общество), всички теории, формулирани в рамките на първичния подход, могат да бъдат разделени на две области: естествена и еволюционно-историческа.
Естествена посока. Поддръжниците на тази посока обясняват появата на етноса с помощта на еволюционни идеи, т.е. като явление, обусловено от генетични и географски фактори, интерпретирайки го като формиране на „разширена родствена група“ или като формиране на „разширена форма на родствен подбор и връзка“.
Очертавайки тази гледна точка, Пиер ван ден Берге предложи да се разбира етническата принадлежност като следствие от генетичната предразположеност на човек към роднински подбор, наречен "непотизъм" в социобиологията. Неговата същност се състои в това, че алтруистичното поведение (способността за саможертва) намалява шансовете на даден индивид да предаде своите гени на следващото поколение, но в същото време увеличава възможността за прехвърляне на тези гени на кръвни роднини (индиректен генен трансфер). Тази тенденция да се предпочита родството пред индивидуализма е кръстена всоциобиология чрез подбор на роднини или непотизъм.
За да изясним тази ситуация, нека вземем за пример едно пчелно семейство. Ужилването на пчелите работнички е техният защитен механизъм. Но използването на ужилване води до смъртта на пчелата. Това е цената, която пчелното семейство плаща за своята безопасност. Такова алтруистично поведение на отделна пчела носи смърт за нея, но спасение за цялото семейство.
Можем да видим примери за такова поведение при висшите животни.
И така, непотизмът е алтруистично поведение, което намалява приноса на индивида към генотипа на следващото поколение, но в същото време увеличава вероятността от предаване на тези гени на този индивид непряко: като помага на роднините да оцелеят и да предадат своите гени на следващото поколение, индивидът по този начин допринася за възпроизвеждането на собствения си генофонд. Тъй като този тип поведение прави групата еволюционно по-стабилна от други, подобни групи, в които няма алтруистично поведение, "алтруистичните гени" се поддържат от естествения подбор.
По отношение на хората това означава, че когато хората започнаха да живеят в по-големи групи, в които имаше не само кръвни роднини, за тях беше по-лесно да се споразумеят за подкрепа и защита един друг пред лицето на всички възможни опасности, включително, ако е необходимо, защита на други подобни групи от хора. Съседите се възприемаха като „свои“, близки хора, за разлика от „чуждите“, дошли отдалеч.
Еволюционно-историческо направление. Примордиализмът не гравитира непременно към еволюционно-биологични интерпретации на етническите феномени. Като отделен вид могат да се разглеждат теоретичните подходи за изследване на етническата реалност, практикувани в редица страни от социалистическия блок, както и в Германия и Финландия.примордиалистични концепции, в които еволюционно-биологичните интерпретации заемат мястото на еволюционно-историческите интерпретации. Тази тенденция се връща към I.G. Хердер с неговата неоромантична интерпретация на народа, разбиран като общност, възникнала на основата на единството на "кръв и почва". Така се получава известната дефиниция на С.М. Широкогорова, дадена през 1923 г., според която етносът е група от хора, които говорят един език, признават своя общ произход, имат комплекс от обичаи, бит, съхранени и осветени от традицията и отличаващи се с нея от тези на другите.
По-късно този подход е разработен в трудовете на Ю.В. Бромли, който предложи до голяма степен сходна дефиниция на етноса - като исторически формирана съвкупност от хора на определена територия, които имат общи, относително стабилни черти на културата (включително език) и психика, както и съзнание за тяхното единство и разлика от всички други подобни образувания (самосъзнание), фиксирани в самоназвание (етноним).
Етносът в примордиализма е общо понятие, научен термин, който е предназначен да характеризира общности от хора, които се появяват в историята и реалния живот в техните специфични исторически форми. Образуването на етносите е дълъг исторически процес, в който цяла група фактори играят решаваща роля. Сред тях най-важните природни предпоставки за формиране на етнос са общият език и общата територия.
Общата територия създава условия за съвместно съществуване на хората и насърчава самовъзпроизвеждането на етническата група, осигурявайки различни взаимоотношения между нейните части. Освен това природните условия на общата територия определят живота на хората, изразяващи се в общите черти на тяхната икономическа дейност, култура, бит и регулаторни системи. етническитериторията е не само необходимо условие за формиране на етнос, но и с течение на времето се превръща в основа за формиране на етническа идентичност. В същото време има много примери в историята, когато териториално обособени групи от етнос могат да запазят своите специфични характеристики в областта на културата и собствения си етноним за дълго време.
Много важна е ролята на езика, който е не само условие за формирането на етноса, но и резултат от етногенезиса. Последното е особено очевидно, когато формирането на етнос става чрез интеграция на отделни етнически групи. В този случай езикът обикновено действа като едно от най-важните обективни свойства на етноса, както и като символ на етноса.
Наред с езика, специфичните компоненти на неговата материална и духовна култура са от голямо значение в процеса на формиране на всеки етнос. На първо място, това са такива културни явления, които се характеризират с традиционност и стабилност: обичаи, ритуали, норми на поведение, религия и др.
Културното единство на етническите общности от своя страна винаги се допълва от особеностите на тяхната психика, които се проявяват по-специално в нюансите на характера на хората, спецификата на ценностните ориентации, вкусове, предпочитания и др.
В крайна сметка само тази група хора става етнос, която осъзнава себе си като специална асоциация, разграничава се от други подобни общности. Това осъзнаване на груповото единство обикновено се наричаетническо самосъзнание,външният израз на което е самоназванието(етноним).Етническото самосъзнание действа като интегративен показател за етноса, включително идеи за общата територия, общия произход и историческите съдби на съставните хора.
Формирани в хода на етногенезата, етнТогава самосъзнанието действа не само като най-важен показател за етническа принадлежност, но и като сила, която обединява членовете на една етническа група и ги противопоставя на други етнически групи. По този начин понятието "етнос" се отнася до групи от хора с общи идентификационни характеристики, традиционно предавани от поколение на поколение. В съвременния български език това разбиране на понятието "етнос" до известна степен съответства на понятието "народ".
Това разбиране за етническа принадлежност е широко разпространено на Запад през 60-те години в контекста на модернизационните теории. Но още 70-те години показаха непригодността на тези концепции. Те се сринаха, след като масовите етнически движения в Съединените щати през 70-те години на миналия век показаха несъстоятелността на теорията за „топилния казан“, която се разви на базата на първична интерпретация на етничността, която твърди, че етничността ще бъде преодоляна в процеса на създаване на национална държава.