Прочетете Човекът на светлината в иранския суфизъм - Анри Корбин - Страница 1
ЧОВЕКЪТ НА СВЕТЛИНАТА В ИРАНСКИЯ СУФИЗЪМ
Превод от френски Юрий Стефанов
. светилник, чийто пламък се подхранва от зехтин,нито източен, нито западен, който пламва, дори ако огънят не го е докоснал. И това е светлина върху светлината.[1]
1. Ориентационен стълб
Ориентацията е първото доказателство за нашето присъствие в света. Свойството на човешкото присъствие е пространственото определяне на света около него и това явление включва определена връзка между човека и света, обусловена от самия начин на неговото присъствие в света. Четирите кардинални посоки, изток и запад, север и юг, не са понятията, които среща това присъствие, а посоките, които отразяват неговотозначение, неговото приспособяване към света, неговото родство с него. Притежаването на този смисъл е равносилно на ориентация в света. Въображаеми линии, свързващи изток и запад, север и юг, образуватa prioriмрежа от пространствени проявления, без които не е възможна нито географска, нито антропологична ориентация. Противопоставянията между източното и западното начало, между човека от севера и човека от юга в еднаква степен определят нашите идеологически и характерологични класификации.
Структурата, очертанията на цялата тази мрежа, започвайки от времена, неразбираеми за човешката памет, зависи от една точка: точката на ориентация, небесният север, полярната звезда. Достатъчно ли е в случая да кажем, че пространствеността, разгръщаща се хоризонтално към четирите кардинални точки, се допълва от вертикално измерение - отдолу нагоре, от надира до зенита? Или трябва да се приеме, че няма различни начини на възприемане на това вертикално измерение, толкова различни един от друг, че променяториентациятана човешкото присъствие, не само впространството, но и във времето? Ориентация във времето: различни методи, чрез които човек проверява присъствието си на земята и продължителността на това присъствие във всичко, разбирано като история, и опит да се разбере дали тази история има смисъл и ако да, какъв? Оттук следва следният въпрос: трябва ли нашето възприемане на небесния полюс, вертикално измерение, гравитиращо към космическия север, да се счита за еднообразно явление, физиологично обусловено от постоянни закони, или за неподредено явление, в зависимост от самия начин на човешкото присъствие, стремящо седа се ориентира? Оттук и първоначалното значение на севера и концепцията за север: по начина, по който човек вътрешно разбира „вертикалното” измерение на своето присъствие, хоризонталните измерения също придобиват своето значение.
И така: един отлайтмотивитена иранската суфийска литература е „Търсенето на Изтока”, но това е Търсенето на онзи Изток, за който научаваме от други или сами се досещаме, че го няма и не може да бъде на нашите географски карти. Този Изток не е включен в нито един отседемтеклимата (кешвар); това всъщност еосмиятклимат. И посоката, в която се търси този „осми климат“ не е хоризонтална, а вертикална. Този мистичен, свръхсетивен Изток, мястото на Пораждането и Завръщането, целта на вечното Търсене, не е нищо друго освен небесният полюс; това е полюсът с главна буква, крайният север, толкова краен, че може да се счита за прага на измерение на „другото битие“. Ето защо тя се отваря само към определен начин на присъствие в света и може да се отвори само към него. Но има други режими, към които никога няма да се отвори. Този начин на присъствие е точно начинът на съществуване.суфи, а в негово лице - и цялото духовно семейство, към което принадлежи суфизмът, в частност иранският суфизъм.Изтокът, търсен от мистика, Изтокът, който не намира място за себе си на нашите карти, се намира в посокаСевер, от другата страна на Севера. Да ни доближи до този космически север, избран за ориентир, може да бъде само движение нагоре[2] .
Първата последица от всичко по-горе може да се счита заизместванетона противоположностите, които определят класификациите на екзотеричната география и антропология, които не надхвърлят границите на външния облик. Хората от изтока и запада, скандинавските народи и жителите на юга вече не се разпознават според характерите, които им се приписват; местоположението им не отговаря на обичайните координати. Човек трябва да се запита в кой момент от историята западният човек е загубил същността на личното си измерение, несводимо до система от класификации, основана единствено на данните от екзотеричната география. И тогава може да се случи, че точно както сме се научили да виждаме в алхимията нещо различно от една от главите в историята или праисторията на науките, геоцентричната космология също ще ни разкрие истинското й значение, значение, което изобщо не произтича от историята на нашите науки. Директното възприемане на света и "усещането за вселената", на което се основава, ще ни помогне да оценим геоцентризма по същия начин, по същество, по който оценяваме конструкциятамандала.
Именно върху тазимандалатрябва да медитираме, за да възвърнем измерението на севера в цялата му символична сила, която отваря портите на другостта пред нас. Този север беше изгубен, когато поради промяна в човешкото присъствие, промяна в начина на това присъствие в света, Земята беше „изгубена в небето“. „Да загубиш севера“ означава да загубишспособността да се прави разлика между рая и ада, ангела и демона, светлината и тъмнината, несъзнаваното и свръхсъзнанието. Тази загуба е равносилна на присъствие без вертикално измерение, сведено до търсене на смисъла на определена „история“, до произволна игра на термини, неумеещи да уловят света на формите в стремежа си да се издигнат и вдъхнат живот на неподвижния порив на ланцетни арки, но ловко изграждащи абсурдни конструкции от детски кубчета. Следователно не е изненадващо, че един западняк само се учудва, когато се сблъска с ислямската духовност, омагьосан от спомена за „вечния завет“ и небесното възнесение (miraj) на Пророка; той не подозира, че собствената му обсесия от историята, неговото материализиране на „небесни събития” може да предизвика същата изненада. По същия начин „Небето от светлина“, за което суфизмът говори, завинаги ще остане недостъпно за амбициите на „астронавтиката“ – а тя дори не подозира за тяхното съществуване. „Ако тези, които те водят, ти кажат: Ето, царството е на небесата! Тогава небесните птици ще те настигнат. Но Царството е вътре във вас и извън вас.”[3] a .
2. Северни символи
Ето защо винаги, когато избираме изразаEx Oriente luxкато епиграф, ние се заблуждаваме, вярвайки, че казваме същото като духовните Учители, за които ще стане дума по-долу, ако в търсене на тази „Светлина от Изтока” се задоволяваме с обръщане към географския изток. Защото когато казваме, че слънцето изгрява от изток, нашите думи се отнасят до светлината на деня, която замества нощта. Денят се редува с нощта, така както се редуват две противоположности, по същество неспособни да съжителстват. Светлината, заета на изток, и светлината, която избледнява на запад, са двата символа на основния избор между света на деня и неговите устави и света на нощта с неговите дълбокии ненаситна страст. И двойният здрач в точката на техния контакт:crepusculum vesperinum- вече не е ден и още не е нощ;crepusculum matutinumвече не е нощ и още не е ден. Известно е, че чрез този поразителен образ Лутер определя същността на човешката природа.
По отношение на древнияMappae mundi, изобразяващ доста идеаленdivisio orbis, където Изтокът е на върха, а Йерусалим е в центъра, вижте забележителните наблюдения на L.J. Ringbom: Graltempel und Paradies, Стокхолм, 1951 г., стр. 254 кв.
Евангелие от Тома, коптски текст, редактиран и преведен от A. Guillaume, P., 1959, log. 3, стр. 3:19-26.