Прочетете онлайн Sum of Theology
Член 8. Успяват ли молитвите на светиите в предопределението?
С осма [разпоредба] ситуацията е следната.
Възражение 1. Изглежда, че предопределението не може да бъде насърчено от молитвите на светиите. Защото нищо временно не може да предхожда нещо вечно; и що се отнася до ефекта, нищо временно не може да допринесе за създаването на нещо вечно. Но предопределението е вечно. Следователно, тъй като молитвите на светиите са преходни, те не могат да помогнат на никого да се ръкоположи. Следователно предопределението не може да бъде насърчено от молитвите на светиите.
Възражение 2. Освен това, както никой не се нуждае от съвет, освен ако знанията му не са недостатъчни, така и никой не се нуждае от подкрепа, освен ако силата му е слаба. Но нищо от това не може да се припише на ръкополагащия Бог.Затова се казва: „Кой е познал ума на Господа или кой е бил Негов съветник?“ (Римляни11 :34). Следователно е невъзможно да се ускори предопределението чрез молитвите на светиите.
Възражение 3. Освен това, ако на нещо може да се помогне, то може и да бъде предотвратено. Но нищо не може да предотврати предопределението. Следователно не може да му се помогне.
Това е в противоречие с думите [на Писанието], че „Исаак се помоли на Господа за жена си Ревека, защото тя беше безплодна, и Господ го чу и жена му Ревека зачена” (Битие25 :21). Но Яков беше едновременно роден и предопределен. Предопределението му обаче нямаше да се случи, ако не се беше родил. Следователно предопределението може да бъде насърчено чрез молитвите на светиите.
Отговорът е: Допуснати са много грешки при разглеждането на този въпрос. Някои, въз основа на сигурността на божественото предопределение, казаха, че за да се постигне вечно спасениене само молитвите са излишни, но и всякакви действия изобщо; защото [според тях] каквото и да е направено или не направено, предопределените пак ще бъдат спасени, но нечестивите няма. Но това мнение се опровергава от всички тези думи на Светото писание, които ни увещават към молитва и други добри дела.
Ние, от своя страна, трябва да кажем, че в предопределението трябва да се имат предвид две точки, а именно божествената решимост и нейното въздействие. Що се отнася до първото, молитвите на светиите по никакъв начин не могат да предопределят предопределението, тъй като Бог не предопределя поради техните молитви. Що се отнася до последното, те казват, че предопределението може да бъде насърчено както от молитвите на светиите, така и от други добри дела, тъй като провидението, от което предопределението е част, не отменя вторичните причини, но предвижда последствията по такъв начин, че редът на вторичните причини също попада под действието на провидението. Следователно, тъй като природните ефекти са предвидени от Бог, според начина, по който естествените причини трябва да бъдат насочени, за да произведат своите естествени ефекти; така че спасението на някого е предопределено от Бога по такъв начин, че всичко, което помага на предопределения за спасение, попада в реда на предопределението: неговите собствени молитви, и молитвите на другите, и добрите дела, и всичко останало, без което спасението не би било постигнато. Затова предопределеният трябва да насочи усилията си към добри дела и молитви, защото чрез тях предопределението ще се изпълни по най-сигурния начин. Поради тази причина е казано: „Постарай се все повече и повече да утвърдиш своето призвание и избрание“ (2 Пет.1 :10).
Отговор на възражение 1. Този аргумент [само] доказва, че предопределението не може да бъде насърчавано от молитвите на светиите от гледна точка[божествена] дефиниция.