Прочетете Пътят на мъдростта - Джигме Ринпоче - Страница 1
За да извлечем истинска полза от будистката практика, е необходимо да имаме добро разбиране на редица ключови моменти, които са в основата на Учението на Буда и следователно са изключително важни за нашето развитие. Тази книга говори за начините за практикуване на Дхарма в съвременния живот. Особено внимание се обръща на разкриването на значението на такива фундаментални понятия и методи като Убежище, желания, Просветлено настроение, връзка с практикуващи приятели и помощници по пътя, както и различни практики и медитации. Отличен източник, често цитиран по тези теми, е Gampopa[1] (1079–1153) Jewel Ornament of Liberation...[2]. След като получихме точно разбиране за същността на ученията, ние ще можем здраво да ги вплетем както в нашата практика, така и в обикновения живот, да развием ясно съзнание за всички наши действия и стремежи и в резултат на това да разпознаем най-важното, което имаме в живота си.
Практикуващите се различават един от друг по способностите си в зависимост от дълбочината на вътрешното разбиране на ученията на Буда. Обикновено опитни практикуващи, които вече са усвоили основните въпроси на Дхарма, знаяткаквое необходимо за постигане на Просветление. Тези с по-малка сложност могат да подобрят разбирането си, като слушат и обмислят внимателно някои от основите. Практикувайки, ние постепенно се потапяме все повече и повече в същността на учението, което допринася за по-нататъшния ни напредък по пътя. Що се отнася до начинаещите, вероятно ще им бъде доста трудно да интерпретират правилно всички подробности, но все пак трябва да се опитат да разберат колкото е възможно повече, без да си лишават достъпа до нещо ново. Знанието, придобито по този начин, може да даде на ума определен фокус, който след време може би ще ги накара да поемат по пътя на практиката на Дхарма. За тези, които все още няма да практикуват, уточнениезначението на най-важните учения ще се окаже полезно в ежедневието им.
Буда учи, за да могат всички съзнателни същества да се освободят от страданието и да осъзнаят необусловената природа на ума. Крайното осъзнаване на тази природа се нарича Просветление. Ученията на Дхарма отварят този път за нас, позволявайки ни да се движим стъпка по стъпка в правилната посока, без да губим фокус. В противен случай Просвещението би останало извън нашето разбиране твърде дълго. Пътеката до него би наподобявала пътуване през пустинята, когато дълго време не виждаме никакви забележителности наоколо. Но въпреки факта, че ученията изглеждат доста достъпни, за да ги разберете наистина дълбоко, трябва да практикувате да ги прилагате в живота си. Точно както в пустинята, има много неща, които са невидими на пръв поглед.
Поради тази причина, всеки път, когато слушаме учението, не можем веднага да сложим всичко на рафтовете. Освен това, тъй като не сме експерти по Дхарма, ние също пропускаме да забележим проблеми в нашето разбиране. Това е напълно естествено и затова е полезно да се има предвид вероятността от такова състояние на нещата. Всъщност най-често сме склонни да слушаме внимателно само това, което - както ни се струва - лесно можем да разберем сами, като сме сигурни, че сме усвоили напълно цялата получена информация.
Дали ще успеем да проникнем напълно в същността на учението зависи до голяма степен от нашия стремеж. Такава нагласа неизбежно ще се развие с течение на времето в фундаментален ангажимент към умствената яснота и в крайна сметка ще ни доведе до Просветление. Начинаещите, които са слушали няколко лекции по будизъм, понякога смятат, че вече са усвоили методите в достатъчна степен. Следователно, вместо да продължат да се задълбочават в значението на ученията, те могат да прекалятувлечете се от техническата страна на практиката. В резултат на това те често имат нереалистични очаквания, докато истинските положителни ефекти от медитацията остават незабелязани. В този случай Просветлението може да им се стори нещо непостижимо или твърде отделено от текущата ситуация. Тогава, след като са загубили доверие в собствените си способности, те могат да се откажат. Ето защо е необходимо да отделите време, за да разберете възможно най-дълбоко какво се казва в ученията и какви резултати трябва да се очакват от практиката.
Опитните практикуващи приемат ученията доста дълбоко, оценявайки постепенните подобрения, които носят ежедневни ползи. Те имат увереността, че ученията на Дхарма са ефективни и осъзнават огромната работа, която са предприели, осъзнавайки, че никой освен тях самите не може да им помогне да постигнат Просветление. В крайна сметка тази задача е от съвсем различен вид от полагането на изпит или получаването на диплома. Просветлението идва от нашия собствен ум чрез нашата практика. Опитният практикуващ ясно вижда ползата от всяко развитие, което прави ума му по-спокоен и ясен. Докато напредваме по пътя, има повече разбиране в ума и по-малко страдание, а нашите емоции стават по-малко силни и обезпокоителни. След това, когато станем по-наясно с условията, в които се намираме, ние също започваме да виждаме възможността да развием вътрешния си потенциал за любов и състрадание без ограничения. Чрез положителни действия в съзнанието ни се натрупват полезни впечатления, които ни подкрепят както в практиката, така и в ежедневието. Така че всички тези взаимосвързани фактори ни движат по пътя към Просветлението.
Обясненията на основните концепции на Дхарма, представени в тази книга, ще помогнат на читателите да се докоснат до истинската същност на ученията.Буда. Той също така обсъжда някои от термините, специфични за тибетския будизъм и неговите практики. Важно е обаче да не забравяме, че ще отнеме известно време, за да ги разберете. Чрез запознаване, прилагане, вътрешен анализ и практика нашето разбиране ще се задълбочава стъпка по стъпка и умът естествено ще възприема истинското значение на ученията на Дхарма, докато напредваме по пътя на мъдростта.
Подготовка за практика
Пътят на мъдростта започва с приемането на Убежище, което означава безопасно скривалище, което предпазва от погрешни [3] навици, поведение или действия. От този момент до самото Просвещение намираме защита в Буда, Дхарма и Сангха. Заедно те се наричат Трите бижута или Тройното бижу.
Приемайки убежище в Буда, ние получаваме връзка с онези специални качества, които историческият Буда Шакямуни е развил в себе си. Дхарма обхваща всичките му методи и учения, които допринасят за нашето развитие по пътя към Просветлението. Нуждаем се също от някой, който да ни научи на Дхарма – човек, който е научил ученията чрез собствените си усилия, приложил ги е на практика, постигнал е резултати и има определени прозрения. Въпреки че такъв човек може да не е напълно реализиран Буда, той трябва вече да е развил определени качества в себе си, които сега може да предаде на другите. Това е идеалният духовен водач и опитен учител. Трябва да му се доверим, за да можем да усвоим всичките му знания и умения. Затова намираме убежище в учителя и в хора като него, тоест в „благородната сангха“.
Терминът "Сангха" (тиб. -Гендюн)означава "общност, надарена с добродетелни стремежи." Има два вида Сангха: обикновена и благородна. Първият може да бъде всекиобщност от будистки учители, от които можем да се учим, както и всяка общност от практикуващи Дхарма. Ние обаче намираме Убежище в благородната Сангха.