ПСИХИЧНИ ФАКТОРИ
Асанга в своята Антология на Абхидхарма изброява петдесет и един умствени фактора. Те включват петте вездесъщи фактора [110], петте определящи фактора [111], единадесетте здравословни фактора [112], шестте коренни нечистотии [113], двадесетте вторични нечистотии [114] и четирите променливи фактора [115]. Първите пет фактора съпътстват всяко съзнание и следователно се наричат вездесъщи. Ето ги и тях:
1.Усещане [116], състоящо се от приятни, болезнени и неутрални усещания. В този контекст усещането не е възприеман обект, а съзнанието, което чувства.
2.Разграничаване [117], тоест разделянето на обектите на „този е този, а онзи е този“.
3.Намерение,[118] или внимание, насочващо ума към обект.
4.Умствено участие [119], тоест факторът, който привлича ума към даден обект.
5.Контакт [120], чрез който даден обект се определя като привлекателен, непривлекателен или неутрален.
При дефинирането на петте сканди само два от петдесет и един умствени фактора, усещането и разпознаването, се считат за отделни сканди. Както е посочено в Abhidharma Treasury на Vasubandhu [121], има две причини за това: първо, желанието да се отървем от болката и да получим приятни усещания в замяна води до кавги между хората; второ, различни идеи за обектите - "това е такова и такова, но не друго" и "това е мое, не твое" - служат като основа на всички спорове между философските системи. Ето защо усещането и разпознаването, които са част от петте сканди, се разглеждат отделно. В Съкровищницата на Абхидхарма122 Васубандху дава много ясна представа за петте скандхи, дванадесетте стълба на възприятието (санскр. ayatana) и осемнадесетте компонента (санскр. dhatu).
Следващата група умствениФакторите се наричат определящи, тъй като се отнасят до специфичните характеристики на обекта. Ето ги и тях:
1.Стремеж [123], т.е. търсене на обект.
2.Присъда [124], т.е. факторът за приемане на обект за това, за което е сертифициран [*].
3.Внимателност [125], тоест внимание към обект, запазването му в ума.
4.Концентрация [126] или еднонасоченост на ума. Това не означава най-високата медитативна концентрация - шамата, а незначителен фактор на еднонасоченост, или стабилност, на ума, който вече имаме.
5.Знание (или мъдрост)[127] - това, което подлага обекта на анализ.
Следната група включва единадесет здравословни психични фактора:
1.Вяра [128].
2.Съвест [129], помагаща на човек да избегне несправедливо поведение като несъвместимо със собствените му възгледи.
3.Чувство за срам [130], което позволява на човек да избягва несправедливо поведение от страх да не събуди неодобрението на другите.
4.Непривързаност [131], която гледа на желанието като на порок и по този начин умишлено го ограничава.
5.Не-омразата [132], която разглежда омразата като порок и по този начин умишлено я ограничава.
6.Невежество [133], което разглежда невежеството като порок и по този начин умишлено го елиминира.
7.Усилие [134], тоест ентусиазиран стремеж към добродетел.
8.Допълнение [135], тоест работоспособността на тялото и ума в резултат на развитието на концентрацията.
9.Самодисциплина [136], тоест изучаване и изследване на себе си, което е изключително важно за ежедневната практика.
10.Равенство [137].
11.Без вреда [138].
Гореизложенотоединадесет фактора принадлежат към добрите умствени фактори, тъй като те са добродетелни по своята същност. Освен това се разграничават шестте коренни нечистотии:
1.Желание [139], тоест привързаност към външни или вътрешни обекти.
2.Гняв [140], т.е. омраза, основана на един от деветте източника на генериране на злонамерени намерения. Какви са тези източници? Който си вреди, сам си вреди или ще си навреди; този, който е наранил приятеля си, вреди на приятеля си или вреди на приятеля си; и този, който помогна на врага си, помага на врага си или помага на врага. Това са деветте източника на гняв.
3.Гордост [141], която се проявява в своите седем разновидности. Една от тях са гордите мисли за (самосъществуващото) „Аз“. Второто е да се надуваш с арогантност, да гледаш отвисоко на по-низшите или да си въобразяваш, че превъзхождаш равните си. Друг вид гордост е да мислите, че сте само малко по-ниски от тези, които всъщност ви превъзхождат значително, докато си въобразявате: „Знам почти толкова, колкото еди-кой си“. Има и трансцендентна гордост, когато човек се смята за по-висш дори от най-достойния от достойните. Има и гордостта на този, който си въобразява, че има дарбата на ясновидство, въпреки че това не е така, или вярва, че е придобил свръхестествени сили, когато в действителност например е обладан от дух.
4.Невежество [142], което в този контекст е неразбираемо съзнание, което пречи на човек да види истинската форма на съществуване на обектите. Според Асанга, ако вземем под внимание видовете съзнание, които възприемат погрешно истината, и тези, които просто не знаят истината, тогава невежеството е съзнанието, което не знае истината. Въпреки това, според Дхармакирти и Чандракирти, невежеството е съзнание, което погрешно възприема природата.от нещата.
5.Съмнение [143]. Според едно тълкуване всяко съмнение непременно е замъглено, докато според друго не е задължително.
1. Възглед, който разглежда преходното събрание (скандхи) като самостоятелно съществуващи „аз“ и „мое“[145]. Това е заблуждаващото познание, което, виждайки разпадащата се съвкупност от психо-физически агрегати, ги възприема като самосъществуващо „аз” и самосъществуващо „мое”.
2. Крайни възгледи[146]. Това е заблуждаващото познание, което азът смята, породено от горния възглед за преходното събрание (скандхи), или постоянно, непоклатимо и непроменливо, или по никакъв начин не свързано с бъдещия живот. Тези две гледни точки се наричат съответно крайност на етернализма и крайност на нихилизъм.
3. Понятието лош поглед като отличен[147]. Това е заблуждаващо знание, което, приемайки възгледа на преминаващото събрание като самостоятелно съществуващо „аз“ и „мое“, било то крайни възгледи или скандхите, на които се основават тези възгледи, ги смята за по-висши.
4. Идеята за порочна етика и порочно поведение като отлични[148]. Това е заблуждаващо знание, което, наблюдавайки или порочни етични системи, или поведение, подобно на това на кучета или други животни, или наблюдавайки скандхите, от които произлиза всичко по-горе, смята това за отлично.
5. Фалшиви възгледи [149], т.е. измамно знание, отричащо действително съществуващото и приписващо съществуване на това, което не съществува. В класификацията на десетте недобродетели погрешният възглед съответства само на първата част от това определение, но тук, в контекста на петте оскверняващи възгледа, той се характеризира и с двата признака.
1.Враждебност [151], причинена от гняв.
2.Недоволство [152].
3.Скриване на пороци [*153].
4.Гневна реч [154], която е подобна на враждебност, но изразена с думи.
5.Завист [155] или ревност.
6.Алчност [156], алчност.
7.Измама [157], когато човек се преструва, че има добри качества, които му липсват.
8.Преструвка [158], тоест прикриване на пороците.
9.Надменост [159], тоест арогантност, самодоволство, нарцисизъм.
10.Злонамереност [160].
11.Безскрупулност [161].
12.Безсрамие [162], тоест игнориране на мненията на другите.
13.Мудност [163], апатия, тоест тъмнина и липса на всякакви мисли.
14.Възбуда [164], тоест хаотичното устремяване на ума към обекта на желанието.
15.Неверие [165].
16.Мързел [166].
17.Недисциплинираност [167].
18.Забравяне [168].
19.Невнимание [169].
20.Разсейване [170].
Следната група включва променливи умствени фактори, тоест такива, които се променят в зависимост от намерението и умовете, които ги придружават:
1.Сън [171]. Ако умът ви е добродетелен, преди да заспите, факторът на съня също ще бъде добродетелен, но ако преди сън умът ви е недобродетелен, ангажиран в заблудени дейности, факторът на съня също ще бъде недобродетелен.
2.Разкаяние [172], т.е. факторът на съжаление. Ако човек съжалява за добродетелна постъпка, такова покаяние не е добродетелно, докато съжалението за недобродетелна постъпка е добродетелно.
3.Изследване [173], тоест получаване на обща представа за обектите.
4.Анализ [174], тоест подробно изследванеобекти. Моралната оценка на изследванията и анализите варира в зависимост от контекста: когато са насочени към обекти на желание и омраза, те не са добродетелни, но ако се прилагат към добри обекти, тогава те самите са добродетелни.
Това ни води до заключението на нашето обсъждане на петдесет и един умствени фактора, както е разработено в антологията Абхидхарма на Асанга. Горните класификации не включват всички психични фактори, има много повече. Всички тези фактори си приличат в едно: по своята природа те са съзнание, но се разглеждат поотделно от гледна точка на функциите, които изпълняват.