Разбиране на социологията М
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru/
1. Идеологически и теоретични предпоставки за формирането на веберианскатаинтерпретативна парадигма
И накрая, отбелязваме влиянието на философската школа на неокантианството, чиито представители (Г. Рикерт и други) направиха радикална разлика, от една страна, между външния свят, който познаваме, и познаващото съзнание, а от друга - между стойността и нейната оценка.
В допълнение, „разбиращата“ социология на Вебер беше критикувана за абсолютизиране на западната рационалност, предимно индивидуалистичната система от ценности.
1) субективната мотивация на индивида, който влага определено значение в своя акт;
2) фокус върху поведението на другите хора.
Вебер отбелязва: „Действие“ наричаме действието на човек (независимо дали е външно или вътрешно, дали се свежда до ненамеса или търпеливо приемане), ако и доколкото действащият индивид или индивиди свързват с него субективен смисъл. „Социално“ наричаме такова действие, което според значението, което актьорът или актьорите приема, корелира с действието на други хора и е насочено към него.
weber разбиране социология интерпретация
Нека се обърнем към самия Вебер: „Социалното действие, като всяко друго) поведение, може да бъде:
1) целенасочено, ако се основава на очакването за определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използването на това очакване като "условия" или "средства" запостигат своята рационално поставена и обмислена цел;
2) ценностно-рационален, основан на вярата в безусловната - естетическа, религиозна или каквато и да е друга - самодостатъчна ценност на определено поведение като такова, независимо до какво води;
3) афективни, предимно емоционални, тоест поради афекти или емоционално състояние на индивида;
4) традиционен, т.е. базиран на дълъг навик.
Пример за целенасочени действия може да бъде поведението на хора, които съзнателно правят политическа кариера и вземат собствени решения. В такова поведение има чувство за действие, което е разбираемо за другите, подтиквайки последните да предприемат адекватни самостоятелни действия, които също имат смисъл и цел. Целенасочените действия могат да включват поведението на ученик, който иска да получи образование, съответно насочено към успешното усвояване на изучаваните предмети.
Ако например силен и смел човек, след като е бил ударен по едната буза, обърна другата, тогава тук говорим за ценностно-рационално действие, което може да се разбере само като се вземат предвид идеите на този човек за ценностите на определени религиозни догми. Ценностно-рационалното действие се основава на вярата в определени безусловни ценности, заповеди, идеи за доброта и дълг. Тяхното абсолютизиране води до факта, че в такива действия неизбежно се появява определен компонент на ирационалност. Така че, ако за хората ценността на собствения им живот е нищо в сравнение с вярата в безусловната правота на лидера, курса на партията, в името на изпълнението на „непогрешните предопределения“, от които те са готови на лишения и дори на саможертва, тогава те просто извършват ценностно-рационални действия.
Афективните действия могатДоста често се наблюдава в отборните спортове - определени неволни, емоционални реакции на играчите. Те обикновено се определят от емоционалното състояние на актьора – страст, любов, омраза и т.н. Естествено, те излизат извън пределите на съзнателната, смислена дейност на индивида.
Традиционните действия включват ежедневни поведенчески действия, извършвани просто по навик. Хората се държат почти автоматично, защото винаги са го правили по този начин. Като правило те не осъзнават защо правят това, защото просто се придържат към обичайните нрави и обичаи. В такива действия почти липсва целеполагане и липсва размисъл върху избора на средства за тяхното изпълнение.
В българската история хората практически не са се замисляли защо е необходимо да служат на „царя-баща”, с какво право се предава държавната власт по наследство, защо нямат лични права и свободи. Те са действали по традиционен начин, защото техните предци винаги са правили това, като са били обвързани с определени нрави и обичаи. В актуализирана форма традиционните дейности бяха запазени в съветския начин на живот, като комуни и "социалистически колективи". Всички тези типове общества утвърдиха стадно-традиционна имитация и индивидуалност. Основната латентна, несъзнавана функция на традиционните действия беше всеки човек да разруши индивидуалното си мислене и съответно да приеме необмислени алгоритми на живот.
Разпадането на съветската система принуди хората да се откажат от безумно имитативно поведение, от живота според принципите „като всички останали“, „не по-лоши от другите“.
3. възможно е да се сравни доколко едно явление или действие прилича на идеален тип по отношение на неговите количествени и качествени параметри. Отклонение от идеалния типизследователят може да установи характерни тенденции в хода на събитията.
Мисленото формиране на нереално, идеално-типично събитие позволява да се разбере как всъщност е протекло това или онова историческо събитие. В същото време Вебер обосновава много оригинален възглед: според него историята и социологията са две области на научен интерес, а не две различни дисциплини. Така че, за да се разкрие историческата причинност, е необходимо преди всичко да се изгради идеално-типична конструкция на историческо събитие, а след това да се сравни нереалният, мисловен ход на събитията с тяхното реално развитие. Така изследователят престава да бъде обикновен статистик на историческите факти и получава възможност да разбере колко силно е влиянието на обстоятелствата, каква е ролята на влиянието на случайността или на конкретен човек в даден момент от историята.
1. Вебер М. Клас, имоти, партии (фрагменти). - Личност. култура. Общество 2003, том. 1-2 (15-16). - М. 2003, - С. 140
2. Вебер М. Избрани произведения. - М.: "Прогрес", 1990. - С. 496.
3. Вебер М. Избрани произведения. - М.: "Прогрес", 1990. - С. - С. 623-624.
4. Некрасов А.И. Социология. - Х.: Одисей, 2007. - 304 с.
5. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. - М.: Център, 2008. - 224 с.
6. Волков Ю.Т., Мостовая И.В. Социология - М.: Гардарики, 2007. - 432 с.