Размерът няма значение
Мат. 25:21Господарят му му каза: Браво, добри и верен слуго! в малко си бил верен, над много ще те поставя; влез в радостта на господаря си.
ДОБРЕ. 19:17 И той му каза: Добре, добри слуго! понеже си бил верен в малки неща, вземи десет града под своя власт.
ДОБРЕ. 16, 10Който е верен в малко и е верен в много, но който е неверен в малко, е неверен и в много.
Коментар за верността на Ефрем Сирийски (или Макарий Велики).
Далеч от всякаква вярност и не винаги може да расте. Много зависи както от обекта на вярност, така и от вярващия. Вярващият трябва да може да расте, обектът на вярност трябва да може да изсъхне. Ако човек е верен на физиката, но човек е на 90 години, тогава не трябва да го поставяте начело на голям физически институт, а ако вече го ръководи, време е да го изпратите да си почине. За човек на деветдесет, уви, увяхва като зелено цвете. Тук физиката не увяхва - тя е изкуствено цвете, за разлика от физическия свят. Следователно страстта към физиката може да се окаже такъв идол, че е невъзможно да се откаже. Ентусиастът по физика едва ли ще стане герой на Христовата вяра - вниманието му просто е насочено към нещо друго. Но парите, колкото и странно да звучи за бедните, не притежават такова свойство. С богатството може да се свикне, богатството дори може да омръзне и да стане гадно, изобщо - парите намаляват (за разлика от науката), стават малки в очите на човека и той получава възможност - просто възможност! - да стане истина в голямо. Христовото царство прилича повече на пари, отколкото на наука, така че на Исус му беше по-лесно с богатите и данъчните, отколкото с фарисеите, погълнати от науката за светостта.
НЕВЕРЕН В МНОГО
Който е неверен в малкото, ще бъде неверен в много. Това, разбира се, е "народна мъдрост" с всичките й слабости. Честотози, който е неверен в малките неща, става верен и надежден човек, ако вярвате в него и му поверявате много. Класически пример - Макаренко повери голяма сума пари на ученик на бивши крадци и той буквално възкръсна духом: "Те ми вярват!" По-често е трагедията на греха – когато верните в много неща се оказват грешни и в най-малкото. Той вярва в Бог, но не вярва на жена си. Съпругата напуска съпруга си, за да отгледа дете - въпреки че съпругът, който е завинаги, е по-важен от детето, което рано или късно трябва да напусне и баща, и майка.
Любопитно е, че между другото Исус нарича ситуацията с таланта „малка“. Талантът е много голямо количество. Очевидно има следа от това, което първоначално беше казано - както във версията на Лука - за мина. Или Господ предлага да погледне пари от ангелски полет.
„В малко бях верен, над много ще те поставя.“ Тези думи завършват притчата, образ от земния живот, и са твърде лесни за разбиране като обещание за много тук на земята, докато на земята няма нищо, което от гледна точка на Спасителя да е „много“. Независимо дали животът ни поставя над хиляда войници, над цяла деноминация, начело на университет или държава – всичко това не е достатъчно. И да бъдеш верен в това означава преди всичко да не считаш тези малки количества за много.
„Великото в малкото“ е заглавието на книга от началото на 20 век, много популярна сред онези религиозни хора, които виждат следи от огромна конспирация в най-дребните неща: триъгълникът за такива хора винаги е масонски знак, дори ако е на подметката на обувката. Виждането на злото дори в доброто е признак на малка надежда и съответно на малка вяра в Бога и голяма вяра в злото. Исус призовава към обратното: да виждаме доброто дори в наказателно наказуемите хитрости на „синовете на този свят.“ Следователно изречението в Мат. 25:21 завършва притчата за талантите, толкова възвишени, в Лк. 16, 10 завършва притчата за мошениканастойник: „Ти беше верен в малко, ще те поставя над много“ (Мк) – „Верен в малко и верен в много отношения“ (Лк). Доброто и злото не са симетрични. По същата причина проблемът за злото се отстранява с обикновено безразличие: да, не е интересно откъде идва злото, интересно е как да се натрупа добро. Можете да размените злото за добро, както направи измамникът настойник - това е по-извинително от размяната на добро - време, ум, нерви - за мислене какво означава страданието, кого наказват и откъде идват. Много вярващи обичат да обясняват злото, да търсят злото, да се радват на Бога, защото религиозната терминология лесно обяснява всичко, включително злото, любовни истории за чудеса, които побеждават злото, или за бъдещи и настоящи битки между злото и доброто. Те се увличат от това, което е скучно и вулгарно, което трябва да се игнорира - но не трябва да обяснявате, а да благодарите за доброто, което е толкова много в света, дори ако злото е в голямото и доброто в малкото. Злото е в политиката, в икономиката, в макропроцесите, големият свят се крие в голямото зло, а доброто е във времето, в съпругата, в познатото, в гледката през прозореца, в минувача и дори в болестта - доброто е разпръснато навсякъде, като мъниста в кочина, просто не трябва да сте прасета и мъниста - събирайте, а не тъпчете.
Размерът няма значение
"Верният в малкото е верен и в многото; но който е неверен в малкото, е неверен и в многото." Тази фраза е светски толкова точна, че би могла да съществува като поговорка дори преди Христос. Исус използва само народна мъдрост - тази идея е продиктувана преди всичко от факта, че тази поговорка при по-внимателно разглеждане се оказва също толкова погрешна, колкото и всяка баналност, изречена точно "светски" - без специално внимание към човешката психология. В крайна сметка този, който е верен в малко, често греши в много отношения. Това се доказва от друга светска „мъдрост“: всеки има своя цена. Някой се продаваза едно пени е нужен милион, за да съблазни друг.
Това е поговорка - затова Исус я използва два пъти, и то в напълно противоположни контексти. То затваря както притчата за талантите (Матей 25:21) (или в Лука 19:17, за мините), така и притчата за неверния настойник (Лука 16:1-9). Така че в Евангелието на Лука една и съща фигура на речта се среща два пъти, и то не просто два пъти, а именно като морал от притчи с точно противоположно съдържание. Наистина, в притчата за талантите, верният се хвали със собственика на дребни неща за неговата честност, за неговата праведност - в притчата на Лк 16 1-10, неверният се хвали със собственика, който раздава парите си на приятели - за придобиване на приятели с неправедно богатство.
Несъответствието се обяснява просто: собствениците са различни, различни и богати. „Князът на този свят е Сатаната“ – и от негова гледна точка всяка милостиня е несправедлива. Тук е ключът към енигматичното „Верен в малко и верен в много отношения; и неверният в малко е неверен и в много отношения“ – фраза, която би била толкова разбираема, ако не беше предишната притча, където се възпява неверният настойник. Просто обектите на вярност и невярност в притчата и в морала й са различни. Владетелят е неверен в малкия сатана, мамон - което означава, че е верен на Бога поне в малка част. Даването на милостиня е предателство спрямо Сатана. Лоялността към Бога в малките неща е постоянното унищожаване на това, което се смята за велико в този свят - гордост, егоизъм, зло. Това „велико“ е малко в очите на Бога. И в този смисъл притчата за неверния настойник е противоположна на притчата за талантите (или мините): те са дадени от Бога и подлежат на умножаване; Но това, което Сатана ни е поверил, е неправедно богатство и Бог е доволен, когато се освободим от егоизма и егоизма. Аз също, те намериха съкровища!
„Малко“ за притчата за верния слуга е Царството Божие и то се сравнява както със синапено зърно, така и с перла. „Малък“ тогава – бизнесмилост и любов, които можем да направим в този свят. Възможностите ни да служим на Бога са малки и ако са големи, ние ги използваме зле, основното нещо като цяло е да Му бъдем толкова верни, колкото имаме, тогава Той ще ни оправдае по много начини. За него е казано: „Царството Божие е във вас“ – но нека погледнем в душите си и не виждаме никакво Царство, не защото го няма, а защото е малко. Светлината е малка в тъмнината, но тъмнината изглежда голяма.
Но все пак „тъмнината не го прегърна“ – което означава, че величието на тъмнината е илюзорно. Ето защо Исус толкова лесно използва думата „малко“ в Лука 16:10 в точно обратния смисъл: за да се отнесе към този свят, Царството на Цезар, тъмнината. Едва тогава става ясно защо малките неща се приравняват на неправедно богатство: „ако не си бил верен в неправедно богатство, кой ще ти повярва истината“. Делата на милостта не могат да бъдат наречени неправедно богатство от никоя гледна точка. Христос изобщо не можеше да нарече нищо достойно неправедно. Ако искаме да разберем притчата, трябва да признаем, че тук под неправда Господ е имал предвид неправда – и нищо повече.
„Малък” и „велик” – тук може би дори по-ясно, отколкото в изразите „този свят” и „Царството Божие” се разкрива как Богочовекът вижда нашия свят. Целият ни свят е малък в сравнение с малка част от Кралството. В името на такова откритие, в името на възможността да видим оскъдността на нашите проблеми, незначителността на богатствата, с които Христос призовава да се разделим, си струва да се откажем от традиционното разбиране за „малко“ като тази част от Царството Божие, която ни е достъпна сега. И най-незначителното Божие дело е по-голямо от целия свят. Сякаш някаква невидима леща се завъртя - и онова, което беше мъгляво и мъгливо за невярващото око, стана ясно. Остротата беше възстановена: голямото зло стана незначително пред безграничното величие на Божия свят.
Тук може би е ключът към онзи християнски разум, който притежават светците и който е напълно недостъпен за лицемери, истерици, фарисеи и просто за твърде много християни. Ние, „твърде мнозина“, виждаме света размазан, не виждаме къде свършва праведното и къде започва неправедното богатство. Ето защо ние се движим в този свят с такава несигурност и сме подозрителни към всеки, който се движи уверено в него. Прагматици, казваме ние, имайки предвид: мошеници и измамници. Но освен измамници, светците притежават прагматизъм в най-висока степен - на това стоят старейшините като цяло служение. Те се ориентират по-добре в света от обикновените хора, защото го виждат не като нещо огромно и непонятно, а като нещо малко, компактно - особено в сравнение с Царството. Те знаят как да бъдат верни на Бог в малките неща - не просто да разпръснат това малко нещо, но да го разпределят в правилните ръце, на правилните части, унищожавайки неправедното богатство ясно и целенасочено. Християнинът, който раздава всичко, което има, себе си и Христос, трябва да бъде по-добър бизнесмен от всеки бизнесмен. Без ум и разум ние можем да унищожим богатството – но няма да придобием и святост. И с Христовия ум ще бъдем верни както в малкото, като го раздаваме само на нуждаещите се, така и в голямото, като го пазим в сърцата си.
„В малкото ми беше верен” (Мат. 25:21). Писателят Робърт Музил, описвайки изключителен мъж, който внезапно се влюбва в зряла възраст, отбелязва, че има чувства: „Неговите изключителни международни интереси изсъхнаха като цвете, което е изгубило корена си, и незначително обикновените впечатления, чак до врабчето на прозореца и до приветливата усмивка на сервитьора, наистина разцъфнаха“ (том 1, стр. 434). Затова няма никакво противоречие между обещанията за всевъзможни тронове, яхти и „Ще те поставя над много неща” – и „каква е ползата от човека да придобие целия свят и душата си”губят "(Лука 9, 24). Творението е подредено по такъв начин, че като цяло е по-малко от част. Когато забравим за това, започва копнеж и хипохондрия и това е дори в най-добрия, а в най-лошия - насилствена дейност за подобряване на света. Любовта е откриването в света на част, която е по-голяма от цялото, което е смисълът на цялото, това е "поставяне над много" за вярност в малкото.
Притчата за талантите предполага друга, неназована опция. Дайте таланта си на бедните. Просто - разпръснете. И когато те изрита жестокият Бог, поне бедните ще те приемат. Това е вариант на притчата за небрежния хитър стопанин.