Религиозни традиции на света. Юдаизмът като идеологическа система - Цифрова библиотека по религиозни изследвания
СЪДЪРЖАНИЕ
ЧАСТ ПЕТА. Религиозни традиции на юдаизма
Глава 21. Юдаизмът като идеологическа система
Молитвен дом. В молитвения дом езикът на обръщението към Бога и възхвалата му приема определени, характерни само за него форми. Молитвата се наричаше "служение на сърцето" и нейният ред символизираше службата в древния храм по време на ритуала на жертвоприношението. Ще се спрем по-подробно на формата и съдържанието на еврейската молитва в следващата глава. Тук отбелязваме: първо, молитвата се произнася три пъти на ден - сутрин, следобед и вечер, което съответства на реда на жертвоприношенията в древния храм, и второ, еврейската молитва е пълна с препратки към древната слава на храма и надеждата за бързото му възстановяване, както и различни видове благословии, като например благословията от Числа (6:24-26). Постепенно се развиват строго установени черти на молитвеното служение, което се извършва с надеждата, че „приношението на устните“ ще бъде също толкова угодно на Бога, колкото и жертвоприношенията от древността6. „Нека молитвата ми излезе пред Тебе като тамян, издигането на ръце като вечерна жертва“, казва псалмистът (142:2).
Мишна и нейните допълнения. Мишна е класическа колекция от закони и нормативни правила на юдаизма. Този документ отразява повишеното значение и интеграцията на традициите на Халаха от предишните векове. Тя е изградена върху по-ранните колекции на равин Меер и равин Акиба. Окончателната форма на труда е резултат от грандиозната религиозна и интелектуална дейност на патриарха на земята Израел (политическа титла, въведена от римляните), равин Юда, приблизително в края на 2 или началото на 3 век. AD Бъдейки кратко писмено резюме на устните традиции на танаитите (фарисейски мъдреци 200 г. пр. н. е. – 200 г. сл. н. е.), Мишна ги отразяварелигиозни интереси и в по-голяма или по-малка степен различни школи. В своята абстрактна формулировка и структурата на член по член Мишна прилича на съвременните римски правни кодекси и по същество това е кодекс на определено поведение и начин на живот, който равин Юда и други книжници се опитват да разпространят сред хората. С течение на времето Мишна постигна тази велика цел и стана и все още е основният документ на равинската законност. Написана от книжници, които следват Библията във всичко, Мишна е текстът на нововъзникващото и зряло фарисейство: колекция от законите на юдаизма в епохата на равините и техните последователи. Почти веднага след съставянето си Мишна получава статут на свещен текст. Мишна е разделена на шест големи раздела или части: „Семена“, „Празници“, „Съпруги“, „За загубите“, „За святостта“ и „За чистотата“. Тези раздели от своя страна са разделени на трактати (общо 63), като последните са подразделени на още по-малки учения, наречени Мишни. Съдържанието на шестте основни раздела е много разнообразно и много по-широко, отколкото може да се предположи въз основа на техните заглавия. Например в „Семената“, в допълнение към различни въпроси на селското стопанство, се разглеждат някои молитви и ритуали, по-специално ритуалът за оставяне на класчета за бедните. „Празници“, в допълнение към определянето на правилата относно големите празници събота и Великден, съдържат инструкции относно паричните предложения и въпроси относно писането на свещени свитъци. The Wives се занимава основно със семейното право (брак и развод), но също така съдържа правила относно различни видове клетви. Четвъртият раздел „За обезщетенията“ обхваща гражданското и наказателното право, както и неустойките, които се дължат в определени случаи. Освен това се занимава с въпроси, свързани с клетви иидолопоклонство, а също така съдържа колекция от морални максими („Изказвания на отците“). Следващият раздел „За светостта” съдържа различни предписания и информация от обреден характер. Шестият и последен раздел, „За чистотата“, се занимава с концепцията за нечистота, произтичаща от физически състояния като смърт, проказа или менструация. Той също така говори за методи на религиозно пречистване с помощта на жертвоприношения или измиване във вода. Този кратък списък не може да покрие цялата традиция на Танай. Необходимо е да се добавят обширни допълнения към Мишна, наречени Тосефта и съдържащи много важни разяснения. Освен това трябва да се каже за огромния брой учения на танаите, наречени berayot. Те се намират в Талмуда. И накрая, тук е необходимо да се включат много укази и укази, наречени такканот и гезерот, издадени в полза на обществото. Като цяло цялата тази литература векове наред представлява обема на равинското образование.
Тези мощни месиански стремежи са извлечени от текстовете на ежедневното служение, както и от вкорененото вярване на евреите, противно на всякаква външна логика, че еврейската история е провиденциално ръководена от Бог. И така, въпреки че външният ход на историята беше белязан от мрачния образ на „вечния евреин“, скитащ се от един горящ град в друг, евреите твърдо вярваха във вътрешния ход на историята, пълен с божествен смисъл, в който те играят главна роля. Никакво разбиране на историята на евреите и юдаизма не е възможно, освен ако това вярване не се вземе предвид.
Господи, къде мога да Те намеря? Твоето място е високо и скрито. Къде не мога да те намеря? Този свят е изпълнен с Твоята слава. Потърсих Твоята близост, С цялото си сърце Те призовах; И като излязох да Те посрещна, видях, че идваш на себе сиаз8.
етика. Полето на халахичното поведение се съсредоточава около два основни фокуса: ритуални действия, чието изпълнение е смисълът на връзката между човека и Бога (bein adam la-Macom), и морални действия, които се намират в отношенията на човек с други хора (bein adam-lehavero). Първата област включва молитва, физическа чистота, подходящи хранителни правила и забрани и др.; второто - действия в съответствие със закона, отношение към родителите, задължение в брак, сключен в името на децата, погребение на мъртвите. И двете сфери са регулирани от Халаха в смисъл, че на евреите се вменяват строги стандарти за тяхното прилагане и праведно поведение; действията, свързани с двете от тези области, са заповеди (мицвот) в смисъл, че всички те в крайна сметка идват от Библията и тяхното изпълнение е служба на Господ. Следователно в юдаизма етичните норми са част от Халаха и в същото време са дадени на душата от Бога. Този двойствен характер в дефинирането на актове на междуличностно общуване, извършвани за Божията слава, е крайъгълният камък на традиционната еврейска етика. Националната еврейска етика идва от Библията и цялата агадическа литература. Както в случая с теологията, разсъжденията върху човешките действия и поведение, върху дълга и мотивите на това или онова действие са възникнали в хода на размисъл върху поведението и действията на библейските герои. Как са действали пророците, опасността от гордостта и абсолютната стойност на покаянието, дългът към „странни, сираци и вдовици“ са всички библейски теми, включени в Мидраш Хагада. Ясно е, че класическата равинска литература се опитва да състави по-систематична колекция от етични норми. Трактатът на танай „Изказванията на бащите“ например обединява етични принципиранните мъдреци и йерархичният списък на духовните съвършенства, който е запазен в Талмуда в работата на Пинеас бен Яир. Въпреки тези опити на класическите източници да систематизират етичните норми, традиционната идея за етично поведение се формира едва в периода след Талмуда. Това е предмет на многотомна литература. Етическият труд на Баха ибн Пакуда (Испания, XI век) е повратна точка в тази посока. Неговото „Задължение на сърцето“ измества фокуса от външното, халахично ниво на поведение (задължение на тялото) към по-вътрешната сфера на самоконтрол и самоанализ (задължение на сърцето). По прост и увлекателен начин той води читателя по пътя на съвършенството към ценностите на вярата, чистотата, покаянието, самоограничението, страха и любовта към Господа - всичко това в контекста на дискусия за традиционните халахични норми. Работата на Баха придоби голямо значение в средновековна Европа, беше внимателно проучена от благочестиви хора от Германия (немски хасиди, XII-XIII век) до Украйна (така наречените нови хасиди, XVIII век). Други значими творби, като „Вратата на покаянието“ от равин Йонах Геронди (Испания, 13-ти век), „Пътят на праведните“ от равин Моше Луцато (Италия, 18-ти век), „Началото на мъдростта“ от равин Елия де Видас (Земята на Израел, 16-ти век), се опитаха да насочат евреите към основния поток на святостта, самоочистването и ООН егоизъм. Повечето литературни къщи имаха няколко книги или есета на етични теми (мусар). Тази литература беше широко достъпна за членовете на традиционните общности, тъй като не изискваше сложно равинско изкуство за разбиране. Философската етична литература, която също произхожда от библейска основа, напротив, е написана от духовен елит и освен това е силно повлияна от древногръцките етични системи. Много от тезипроизведения, като например "Съвършенството на качествата на душата" на Соломон ибн Габирол (Испания, 11 век), свързват гръцките психологически теории с етични заключения. Определена структура на човешката душа (така наречените телесни, божествени и висши елементи на душата) е свързана с етични и духовни понятия. И така, човешките действия могат да бъдат мотивирани от определени инстинкти или висши стремежи, които свързват висшите елементи на душата с Бога. Дори чисто философската етика на Маймонид се основава както на библейските талмудични разсъждения, така и на средновековните психологически теории, което се дължи на значителното влияние на Никомаховата етика на Аристотел. Резултатът беше гръцка етика в еврейска маска. Въпреки това, когато Маймонид дава морално-духовни обяснения на практически закони или когато формулира нормативната основа на покаянието и милостта въз основа на равински източници, неговата етика със сигурност се характеризира с библейско-равински език и ценности. В същата област на неговата работа е най-очевиден стремежът на древните евреи към религиозно съвършенство вътре и чрез религиозната общност.
Другият реален консенсус на съвременния юдаизъм, въпреки цялото разнообразие от претълкувания, на които е станал обект, включително светски ревизии на неговите древни символи и концепции, остава древният календарен цикъл. Традиционалисти, пост- и нетрадиционалисти, фундаменталисти, либерали и атеисти - всички съвременни евреи, поне по някакъв начин осъзнаващи своето религиозно и национално наследство, почитат еврейската Нова година и други древни национални празници под една или друга форма. И така, днес, както и преди, календарният цикъл носи формите и усещането на еврейския живот. Същото важи и за традиционните парадигми за товацикъл, към който се обръщаме сега. Наистина, под една или друга форма, те все още определят лицето на съвременния юдаизъм.